Reflexiones, notas y reseñas que pretenden contribuir al debate y al análisis de cuestiones relacionadas con la Ética, con especial atención a sus conexiones con el ámbito educativo bilingüe español-francés. Este blog no tiene fin lucrativo, sino educativo. Ninguna sección incluye publicidad ni posee carácter comercial. En los materiales que no sean de elaboración propia aparecerá citada la fuente de procedencia. Los materiales propios pueden utilizarse libremente citando su procedencia.
Visita de alumnos del IES Ruiz Gijón (Utrera) al Monumento dedicado a los republicanos españoles en Saint-Rémy.
Indicador
del camino construido por los republicanos españoles que componían la
Compagnie de Travailleurs Étrangers 148e de Saint Rémy de Provence.
En
ocasiones, en los viajes se producen curiosas conexiones. En el
reciente viaje a Saint-Rémy de algunos alumnos y profesoras de
nuestro Instituto, visitamos el Monumento
dedicado a los republicanos españoles
y el Camino de los
españoles. En este
último encontramos un viejo cementerio judío, en dirección hacia
un pantano. A partir de esta visita pensamos en conocer un poco más,
y así ayudar a mantener vivo, este pequeño trozo de la memoria del
exilio, de nuestra memoria democrática, de la vida de los refugiados
españoles que huyendo de la dictadura se encontraron con los campos
de concentración, los trabajos forzados, el totalitarismo del
gobierno francés de Vichy o la barbarie del nazismo alemán.
Pero el trabajo
forzado sigue teniendo una persistente y triste actualidad también
en nuestros días, y en muchos lugares del mundo (21 millones de
víctimas en el mundo en 2012), a pesar de la legislación vigente :
La
Convention (n° 105) sur l’abolition du travail forcé (1957)
indique
une obligation spécifique pour les Etats de « ne jamais
imposer de travail forcé comme moyen de coercition ou d’éducation
politique, comme punition pour avoir exprimé des opinions politiques
ou participé à des grèves, comme main-d’œuvre utilisée à des
fins de développement économique, comme mesure de discipline au
travail ou de discrimination raciale, sociale, nationale ou
religieuse».
Activité 1: - Que représente ce monument à Saint-Rémy? Décrivez-le.
Quels exilés étrangers commémore-t-il? - Citez certains types de travaux forcés ou d'esclavage
existant de nos jours.
Las compañeras del grupo de trabajo sobre el Feminismo nos dejaron este interesante documental, realizado por la Universidad de Educación a Distancia, sobre la historia del feminismo español. Aquí os dejamos dos capítulos para que lo disfrutéis:
Por mi parte, os dejo otro interesante programa de la UNED coordinado por la profesora Raquel Osborne en torno al tema "Mujeres bajo sospecha (memoria y sexualidad 1930-1980)" que nos habla de la difícil liberación sexual de la mujer en España y su retraso al proceso vivido en los países democráticos en los años 60-70. "Un mosaico inacabado con unas protagonistas, las mujeres puestas bajo sospecha durante la dictadura franquista, que a pesar de estar duramente reprimidas o aburridamente conformadas, en ocasiones encontraron espacios en los que expresarse con voz propia".
Cuestiones:
- ¿Podrías señalar las líneas generales de la evolución del feminismo en España en la Edad contemporánea (hasta la II República)?
- ¿Podrías explicar el título del documental "Mujeres bajo sospecha"? ¿Qué mujeres cayeron bajo ese título y por qué causas?
El escritor Eduardo Galeano nos presenta algunas historias de mujeres en el siguiente documental:
Mujer.
Si Eva hubiera escrito el Génesis, ¿cómo sería la primera noche de amor del género humano? Eva hubiera empezado por aclarar que ella no nació de ninguna costilla, ni conoció a ninguna serpiente, ni ofreció manzanas a nadie, y que Dios nunca le dijo que parirás con dolor y tu marido te dominará. Que todas esas historias son puras mentiras que Adán contó a la prensa.
Cuestiones:
- Señala algunas de los prejuicios que, en distintas épocas o culturas, se han difundido sobre las mujeres y su naturaleza.
Un corto francés, convertido en un éxito viral, sobre el intercambio de roles masculino-femenino, para evidenciar situaciones que toleramos en el día a día.
Cuestiones:
- ¿Qué aspectos destacarías en la inversión de roles que refleja este corto? ¿Qué formas de trato, de consideración, sufre el hombre protagonista? ¿Cómo reacciona frente a estas formas de agresión?
Le mouvement des Indignés (Indignados en espagnol) ou Mouvement 15-M est une série de manifestations pacifiques spontanées, rassemblant jusqu'à plusieurs dizaines de milliers de personnes, apparues en Espagne à partir du 15 mai 2011, nées sur les réseaux sociaux et initiées par le mouvement et le site web ¡Democracia Real Ya! (Une vraie démocratie, maintenant), auxquelles se sont jointes plus de 200 petites associations solidaires.
Ce mouvement, inédit par son ampleur et ses revendications, se poursuit encore actuellement. Régulièrement, des manifestants ou des organisations se revendiquent des Indignés. Une journée mondiale des Indignés a eu lieu le 15 octobre 2011.Parmi les soutiens à leur cause figurent, entre autres, les collectifs ATTAC, Anonymous, NoLesVotes et Juventud Sin Futuro (« Jeunesse sans avenir »).
Le mouvement du 15 mai s'est développé à l'étranger. Des mouvements
similaires sont donc apparus, notamment au Portugal, en France, en
Allemagne (voir l'article sur le Wutbuerger),
en Italie et en Angleterre. Des manifestations et les revendications
dans le monde se réfèrent aux « Indignés ». Par exemple en Grèce, où, le
15 juin un appel à la grève générale
est lancé afin de rejoindre les « Indignés » devant le Parlement. En
France, le 14 juillet, la préfecture de police de Paris autorise le
rassemblement national du mouvement Réelle Démocratie Maintenant de jour mais l'interdit de nuit.
Actuellement, le mouvement est connu dans le monde entier et beaucoup
d'organisations se revendiquent du mouvement du 15 mai en Espagne.
Source: http://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_des_Indign%C3%A9s
Le 15-M selon France 2:
Otro documental sobre el movimiento de los Indignados (en castellano):
Hace poco, el historiador J. Fontana (Viento Sur) advertía que "lo que se está produciendo no es una crisis más, como las que suceden regularmente en el capitalismo, sino una transformación a largo plazo de las reglas del juego social, que hace ya cuarenta años que dura". Según J. Mª Antentas y Esther Vivas, se está produciendo "un cambio de modelo social que empuja hacia una lógica de "tercermundialización" de las sociedades europeas, en particular las mediterráneas, en términos de desigualdad, polarización, deterioro de las condiciones laborales, degradación de los servicios públicos y participación política... ("El 15-M y la razón indignada", Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, nº 118, 2012, pp. 129-140).
También os dejo la conferencia del profesor Carlos Taibo en torno al Movimiento 15-M
Questions:
¿Qué reinvidicaciones del 15-M destacarías?
¿Qué importancia y futuro crees que tiene este movimiento?
Ya comentamos hace un tiempo en este blog algo sobre el libro La primavera silenciosa, de Rachel Carson, que alertaba de los efectos de los insecticidas y pesticidas sintéticos en nuestros campos, en los que ha instalado un trágico silencio por el exterminio de insectos y aves. Estas sustancias químicas sintéticas o artificiales, desarrolladas durante la segunda guerra mundial, se han ido almacenando también lentamente en nuestros cuerpos. Un fragmento de este libro, así como otros que comentaremos, lo encontramos en Andrew Dobson (ed.), Pensamiento verde, Trotta, Madrid, 1999, 308 páginas (Traducción de Óscar Ayala). Se trata de una recopilación de textos elegidos para ilustrar los diversos principios que conforman la política verde. Un pensamiento “verde” y no meramente “conservacionista”, pues trata de las causas de los problemas medioambientales en nuestras sociedades y de los cambios necesarios para enfrentarnos a ellos.
Para cuestiones de ética aplicada relacionadas con la ecología también comentábamos en otro post la obra de Peter Singer, en relación con la “liberación animal” y el Proyecto Gran Simio. Algunos textos suyos los puedes leer en español en http://www.utilitarian.net/es/singer/ En clase utilizaremos algun artículo suyo y su libro Ética práctica Cambridge UP 1993 que ya hemos citado en otra ocasión.
También hemos utilizado el capítulo VIII de Un mundo vulnerable, de J. Riechmann ("Dos cuestiones de ética aplicada: comer carne y desplazarse en automóvil privado" (205-232)). Sobre otra obra de este filósofo y poeta ya hicimos una reseña en este blog-, y próximamente iremos haciendo otras sobre su pentalogía (en un principio se trataba de una “trilogía de la autocontención”, compuesta por Un mundo vulnerable, Todos los animales somos hermanos y Gente que no quiere viajar a Marte -editados en Los libros de la Catarata-), que con una perspectiva filosófico-moral, y pensada para un público amplio, concluía en 2004. En el último libro de la trilogía, Riechmann señalaba los tres temas mayores que deben abordar las ciencias sociales y la reflexión filosófica actual: la destrucción ecológica, la desigualdad económica y el descontrol de la tecnociencia. Para Riechmann, “pensar a partir de Auschwitz, Hiroshima y Chernóbil es la tarea que nos ha legado el terrible siglo XX”: el holocausto nazi así como la amenaza nuclear no son “accidentes” colaterales del progreso moderno, “sino que nos revelan algo profundo sobre su esencia” (2004: 245). “El mensaje fundamental -ha señalado Riechmann- que quería transmitir con esta “trilogía de la autocontención” era muy sencillo (y de hecho muy antiguo): “para seres limitados y contingentes, que viven dentro de una biosfera limitada y vulnerable, el intento -prometéico o fáustico- de vivir a medias ignorando los límites, a medias intentando derribarlos, conducirá siempre a graves desastres e imposibilitará el tipo de felicidad accesible a los seres humanos” (246-247).
A continuación podéis ver y escuchar una conferencia suya en la Universidad Internacional de Andalucía: Elementos para una teoría de la racionalidad ecológica.
Jorge Riechmann: Elementos para una teoría de la racionalidad ecológica from Servicio Audiovisual UNIA on Vimeo.
Otro filósofo español que tomaremos como referente en estos temas será Francisco Fernandez Buey. En el campo de la ética práctica comentaremos partes de su libro Ética y filosofía política (Bellaterra, Barcelona, 2000). Puedes leer alguno de sus trabajos sobre marxismo, globalización y nuevos movimientos sociales en dialnet.
Algunas revistas de ecología interesantes que puedes consultar son Ecología Política, The Ecologist, Ecologistas en Acción y la revista del World Watch Institute. Otra revistas son Integral o Flores y Plantas. Si te interesan los insectos y otros pequeños seres vivos, puedes ver Insectarium virtual.
Il faut de la méthode !
Vous avez lu un livre et vous devez le présenter à quelqu’un qui ne l’a pas
lu, ou vous souhaitez conserver les éléments essentiels du livre : Vous pouvez donc rédiger une fiche de lecture…
1. Pendant la lecture – Le brouillon de lecture. Indiquez au fur et à
mesure de leur apparition le questions plus remarquables, les arguments et possibles solutions, les doutes, les difficultés de votre lecture.
2. Sur une autre feuille, marquez la succession des thèmes abordés au cours du récit en indiquant le nº des pages concernées.Relevez les termes dont vous ignorez le sens.
Vous pouvez encore intégrer à la fiche un extrait choisi de l’oeuvre, apporter une documentation supplémentaire sur l’époque, les sources de l’auteur, etc.
Gardez tous ces éléments en vue de la rédaction de la fiche de lecture qui
vous permettra de mettre en ordre votre compréhension du livre. Présentez votre
fiche de façon agréable et claire ; adoptez une mise en page aérée.
A comienzo de curso os propuse que eligiérais una lectura al trimestre para nuestra asignatura. Uno de los libros que os propuse, porque se ajusta mucho al contenido de nuestra materia, es la "Ética para Amador" de Fernando Savater (Editorial Ariel). Su versión francesa se titula Éthique à l'usage de mon fils (Points essais edition).
Otras lecturas recomendadas son:
(Todos los libros relacionados abajo se encuentran en la Biblioteca del Centro). Los textos explicativos son los ofrecidos por las editoriales. Tras la lectura de los libros podéis completar la ficha de lectura que os pondré en una entrada posterior.
respectivas.
- "Mauss" de
Art Spiegelman, una novela gráfica inspirada en la vida del padre del
autor y su experiencia como superviviente del Holocausto.
- "Nada será como antes. Sobre el movimiento 15-M",
de Carlos Taibo, "una interpretación de lo que ha significado el
movimiento que vio la luz, en Madrid y en otros lugares, el 15 de mayo
de 2011". Escrito por un activista y profesor de Ciencia Política muy
cercano a los movimientos sociales críticos.
- F. Savater, Política para Amador, Ariel
Escucha la presentación de Savater que aparece más abajo.
- F. Savater, Los diez mandamientos del siglo XXI, Debate.
Savater trata en este libro la verdadera vigencia de los mandamientos en el siglo 21. Desde las discusiones entre el autor y Dios que empiezan cada capítulo hasta la actualización de los temas que trataban en los mandamientos, el libro se lee con mucho interés.
- B. Russell, La conquista de la felicidad, Debolsillo.
Prefacio:
"Este libro no va
dirigido a los eruditos ni a los que consideran que un problema práctico
no es más que un tema de conversación. No encontrarás en las páginas
que siguen ni filosofías profundas ni erudición profunda. Tan sólo me he
propuesto reunir algunos comentarios inspirados, confío yo, por el
sentido común. Lo único que puedo decir a favor de las recetas que
ofrezco al lector es que están confirmadas por mi propia experiencia y
observación, y que han hecho aumentar mi propia felicidad siempre que he
actuado de acuerdo con ellas. Sobre esta base, me atrevo a esperar que,
entre las multitudes de hombres y mujeres que padecen infelicidad sin
disfrutar de ello, algunos vean diagnosticada su situación y se les
sugiera un método de escape. He escrito este libro partiendo de la
convicción de que muchas personas que son desdichadas pueden llegar a
ser felices si hacen un esfuerzo bien dirigido".
- B. Russell, Por qué no soy cristiano, Edhasa. Las opiniones de Russell sobre religión pueden ser encontradas en su conocido libro, Por qué no soy cristiano y otros ensayos(Why I am not a christian and other essays on religion and related subjects).
El título fue una charla dada el 6 de marzo de 1927, que un año después
fue publicada como libro. Este texto contiene además otros ensayos en
los cuales Russell considera un número de argumentos lógicos para la no
existencia de Dios y argumentos morales.
- Primo Levi, Si esto es un hombre, Muchnick. Relata el día a día del escritor italiano Primo Levi y sus
compañeros prisioneros en Auschwitz (campo de concentración nazi), a donde fue deportado tras ser
arrestado como miembro de un pequeño grupo de resistentes en diciembre
de 1943. Levi describe los horrores vividos por la deshumanización a
la que fueron sometidos los prisioneros forzados a una lucha por la
supervivencia.
- Virginia Woolf, Tres Guineas, Lumen. "En respuesta a una
carta en la que se le pedía su opinión sobre cómo evitar la guerra,
Virginia Woolf analiza en profundidad la discriminación de que es
víctima la mujer, y reivindica sus derechos a recibir la misma educación
que el hombre y a tener las mismas oportunidades profesionales y
sociales, como base indispensable para la formación de un mundo
integrado, racional y pacífico. Sólo entonces una mujer podrá contestar a
una pregunta como la que se le formula.
- Paco Vidarte, Ética Marica, Egales. El 29 de enero de 2008 murió el joven filósofo y activista Paco Vidarte. Su último ensayo, titulado Ética Marica,
es una incitación al activismo contra las formas de desprecio que
sufren las minorías sexuales, una búsqueda de valores innovadores y
contra-normativos en la línea de los movimientos de liberación sexual y Queer.
- John Pilger, ¡Basta de mentiras! RBA (elegir 5 capítulos). El periodista australiano John Pilger ha recopilado algunos grandes reportajes periodísticos en el libro ¡Basta de mentiras!.
El nexo común de todos estos reportajes fue que descubrieron escándalos
que los gobiernos se empeñaron en ocultar. Muchos de estos reportajes
encontraron problemas para salir a la luz y en muchas ocasiones tuvieron
que ser publicados en diarios de poca tirada o mucho tiempo después de
ser escritos porque los grandes medios de comunicación rechazaron estas
historias incómodas. Todos los reportajes incluidos en el libro suponen
un ejemplo de trabajo bien hecho, de extraordinaria documentación y
comprobación de fuentes y de resistencia a las presiones del poder. El
libro permite hacer un recorrido por la historia contemporánea a través
de algunos de los grandes acontecimientos sucedidos tras la Segunda
Guerra Mundial, como la crónica de Martha Gellhorn sobre la liberación
del campo de exterminio de Dachau, el descubrimiento de las
consecuencias de la bomba atómica de Hiroshima por Wilfred Burchett o la
reconstrucción de la matanza de My Lai en Vietnam, narrada por Seymour
M. Hersh.
- Peter Singer, Ética Práctica, Cambridge (elegir 3 capítulos).
El libro estudia algunos de los problemas de la sociedad actual sin ideas preconcebidas, sin prejuicios
y sin tabúes (lo cual no es fácil de encontrar). Cada tema es estudiado
con suficiente detalle desde todos los puntos de vista, sin que haya un
final establecido de antemano. Cada argumento es explicado, razonado o
debatido consiguiendo, al final, una conclusión (no
necesariamente rotunda) que aunque no sea compartida por el lector, el
camino a ella resulta, sin duda alguna, enriquecedor.
Los diferentes capítulos del libro tratan temas muy dispares (la pobreza, la igualdad de los animales, el aborto, el medio ambiente...). Como dice Singer, "las creencias y costumbres con las que nos hemos
criado pueden ejercitar una gran influencia sobre nosotros, pero una vez
que empezamos a reflexionar sobre ellas podemos decidir actuar de
acuerdo con ellas, o en su contra".
Para justificar la importancia de la ética, este autor afirma que: "Si
observamos con la suficiente atención, podemos descubrir que la mayoría
de nuestras decisiones están relacionadas con la ética".
- Blanca Álvarez, La verdadera historia de los cuentos populares, Morata, 2011.
La verdadera
historia de los cuentos populares es un riguroso y bien documentado
trabajo sobre los personajes (héroes, heroínas, traidores y demás
personajes secundarios), el simbolismo y la función de los cuentos.
Dependiendo del origen de los cuentos, los personajes y la propia
historia tendrán simbologías diferentes. Es importante conocer qué querían contar y
porqué cuentos como: El flautista de Hamelin, La bella durmiente
Pulgarcito, Caperucita roja, Cenicienta, Barba azul, La Sirenita,
Blancanieves, Hansel y Gretel , ...
El arte nunca se nutre de la inocencia, por más que pretenda
mostrarla. Pero niñas y niños suelen ser jueces implacables. Les
mostramos un escenario perfecto, fingimos nuestros personajes,
impostamos la voz y las frases. Pero ellos perciben esa ligera fisura
entre el escenario y la tramoya capaz de desmoronar la ilusión de la
obra escenificada. Esa misma fisura por donde penetran las historias
literarias escritas desde el respeto a los pequeños, algo que equivale a
no considerarlos ni tontos, ni fácilmente manipulables.
Blanca Álvarez nos ofrece un proyecto original y estimulante, que
aporta nuevas perspectivas al estudio de esos cuentos que, generación
tras generación, nos enseñan a vivir.
Beatriz Gimeno, Historia y análisis político del lesbianismo. La liberación de una generación, Gedisa, Barcelona, 2007. (Leer preferentemente la Parte II).
A lo largo de la Historia, la sexualidad humana se ha asentado sobre
diversas teorías que, como estrategias del poder patriarcal, han ideado
una naturaleza inmutable, heterosexual, en la que se ha tratado de
silenciar y de hacer invisible las relaciones entre mujeres. A partir de
su experiencia personal y de su trabajo como activista en el Movimiento
gay y lésbico, Beatriz Gimeno rastrea las expresiones lésbicas que se
han dado en diversas culturas. Defendiendo un construccionismo radical
de la sexualidad, tal como hacía el feminismo en los años 60 y 70,
arroja luz sobre un tema central en las tesis de la llamada teoría
feminista lesbiana; las mujeres, todas las mujeres, pueden optar por un
estilo de vida y una sexualidad lesbiana.
El jueves hicimos una bonita actividad relacionada con el futuro de la relación del ser humano con el medio natural.
Después de volver a ver y escuchar el vídeo de esta canción, ¿puedes señalar, en líneas generales, el significado de la letra? ¿Cómo interpretas el final del vídeo?
Breathe / Respire - Mickey 3D from Stephane Hamache on Vimeo.
Mickey 3D: Respire
Approche-toi petit, écoute-moi gamin,
Je vais te raconter l'histoire de l'être humain
Au début y avait rien au début c'était bien
La nature avançait y avait pas de chemin
Puis l'homme a débarqué avec ses gros souliers
Des coups d'pieds dans la gueule pour se faire respecter
Des routes à sens unique il s'est mis à tracer
Les flèches dans la plaine se sont multipliées
Et tous les éléments se sont vus maîtrisés
En 2 temps 3 mouvements l'histoire était pliée
C'est pas demain la veille qu'on fera marche arrière
On a même commencé à polluer le désert
Il faut que tu respires, et ça c'est rien de le dire
Tu vas pas mourir de rire, et c'est pas rien de le dire
D'ici quelques années on aura bouffé la feuille
Et tes petits-enfants ils n'auront plus qu'un oeil [Más Letras en http://es.mp3lyrics.org/4Fu3]
En plein milieu du front ils te demanderont
Pourquoi toi t'en as 2 tu passeras pour un con
Ils te diront comment t'as pu laisser faire ça
T'auras beau te défendre leur expliquer tout bas
C'est pas ma faute à moi, c'est la faute aux anciens
Mais y aura plus personne pour te laver les mains
Tu leur raconteras l'époque où tu pouvais
Manger des fruits dans l'herbe allongé dans les prés
Y avait des animaux partout dans la forêt,
Au début du printemps, les oiseaux revenaient
Il faut que tu respires, et ça c'est rien de le dire
Tu vas pas mourir de rire, et c'est pas rien de le dire
Il faut que tu respires, c'est demain que tout empire
Tu vas pas mourir de rire, et c'est pas rien de le dire
Le pire dans cette histoire c'est qu'on est des esclaves
Quelque part assassin, ici bien incapable
De regarder les arbres sans se sentir coupable
A moitié défroqués, 100 pour cent misérables
Alors voilà petit, l'histoire de l'être humain
C'est pas joli joli, et j'connais pas la fin
T'es pas né dans un chou mais plutôt dans un trou
Qu'on remplit tous les jours comme une fosse à purin
L'Homme qui plantait des arbres est une nouvelle de langue française écrite en 1953 par l'écrivain français Jean Giono pour « faire aimer à planter des arbres », selon ses termes. Il s'agit de l'histoire fictive, mais présentée comme authentique, du berger Elzéard Bouffier, qui fait revivre sa région en plantant des arbres.
Le récit de Giono a donné lieu à un film d'animation réalisé par l'illustrateur Frédéric Back et lu par Philippe Noiret. Elle a obtenu plus de 40 prix à travers le monde parmi lesquels l'Oscar du « meilleur film d'animation » en 1987, année de sa sortie.
Por si te animas a plantar un árbol, puedes leer los consejos que da Ecologistas en Acción. Anímate a cuidar tu planeta.
Un ejemplo del daño que puede hacer la deforestación a la vida de un pueblo es la tragedia de Haití, el país mas pobre del continente americano y uno de los países más pobres del planeta. Sin embargo, muchos no saben o no recuerdan que Haití fue el primer país independiente de América surgido de una rebelión de esclavos, esos esclavos que los europeos arrancamos del continente africano y llevamos a América en condiciones infrahumanas a trabajar en las plantaciones de caña de azúcar, y que, a fuerza de intensificar los cultivos para extraer el máximo beneficio, acabaron con un suelo antes fértil que provocó la desertificación del país.
Una isla que era un paraíso lo que le valió el nombre de “La perla de las Antillas” como era llamada por los colonos franceses cuando constituía la colonia mas rica de Francia. Mas tarde se convertiría en un erial a fuerza de monocultivos y sobreexplotación por encima de la capacidad de reposición del suelo en sus nutrientes. Y por si fuera poco, el pago de la deuda externa e infames políticas de ajuste estructural a cambio de créditos concedidos por el BM y el FMI con grandes intereses, llevó a su población a la miseria mas absoluta que tuvo que buscar la leña para cocinar sus alimentos en las montañas mas cercanas, acabando de deforestar y erosionar el país.
Cuestiones:
- ¿Qué importancia tiene la reforestación en el cuidado y respeto del medio ambiente? ¿Y en la vida de los pueblos?
- ¿En qué se diferencia la técnica de reforestación del protagonista del vídeo y la aconsejada por el grupo ecologista?
- ¿Es posible una ética ecológica?
Esta es una de las cuestiones que se plantea Fco. Fernández Buey en el capítulo titulado "De la naturaleza" de su libro Ética y filosofía política (Bellaterra, 2000). En tu libro de texto, lee también el apartado titulado "La noción de ecología" en el capítulo El desarrollo humano sostenible (pp. 176-177). Comentar.
-¿Qué es la ecología política?
La ecología no es solamente una ciencia, sino que tiene en ocasiones un fuerte componente político y cultural, influenciado por muchas otras corrientes emancipadoras, como el feminismo, el pacifismo, el libertario o la lucha contra la pobreza y la defensa de una democracia participativa. El pensador ecosocialista Jorge Riechmann apuesta, en este sentido, por "Una comunidad que incluya a los muertos, las encinas y las abejas" (en Ética ecológica. Propuestas para una reorientación, Nordan, Montevideo, 2004). Intenta explicar, tras leer el artículo, el significado de esta frase. - Dos cuestiones de ética aplicada: comer carne y desplazarse en automóvil privado.
Este es el título de un capítulo del libro de J. Riechmann "Un mundo vulnerable" (La Catarata, 2000). Analiza, en estas páginas, estos dos ejemplos donde se conectan la ética y la ecología. - Movimiento ecologista y activismo: Greenpeace y Ecologistas en Acción.
Estos son dos de los grupos más activos del ecologismo en nuestros días. Te propongo visitar la página web de ambos y que indiques el enfoque que cada grupo da a su activismo.
Te dejo también un vídeo sobre la historia de Greenpeace, donde puedes señalar algunos de los "puntos calientes" de denuncia ecologista que hace visibles con sus protestas.
Para la reflexión sobre cuestiones éticas de actualidad es conveniente echar una mirada a los principales movimientos emancipatorioscontemporáneos (liberadores de diversos tipos de servidumbres y opresiones) de nuestra historia reciente y presente. Estos movimientos mantienen en muchas ocasiones fructíferas conexiones, buscando apoyos en sus respuestas a la opresión sistémica del modelo machista, homófobo, violento y biocida de nuestras sociedades actuales (comenzando por el modelo neoliberal de nuestro capitalismo avanzado). A continuación comentaremos algunos de estos movimientos:
FEMINISMO: Lucha por la igualdad de derechos y contra la opresión o discriminación por cuestión de género.
Una de las pioneras de este movimiento fue la filósofa y escritora Mary Wollstonecraft (27 de abril de 1759 - 10 de septiembre de 1797), filósofa y escritora británica, conocida por Vindicación de los derechos de la mujer, en el cual argumenta que las mujeres no son por naturaleza inferiores al hombre, sino que tan sólo puede parecerlo debido a que no han tenido acceso a la educación apropiada. Sugiere que hombres y mujeres deberían ser tratados como seres racionales e imagina un orden social basado en la razón.
Una interesante página web con mucha información es la de Mujeres en Red. En esta página puedes consultar también la historia de las primeras filósofas, como Hipatia (sobre la que se estrena en la actualidad la película Ágora, de Amenabar), así como los nombres y obras de muchas filósofas españolas.
Otra página interesante, acerca de la historia del movimiento feminista en España, la puedes encontrar en Historia del siglo XX.
MOVIMIENTOS DE LIBERACIÓN SEXUAL. Lucha contra la imposición del modelo heterocentrista, patriarcal y materialista dominante en nuestras sociedades e instituciones.
Una propuesta interesante, desde el campo de la Ética, es la del último libro del filósofo Paco Vidarte, "Ética Marica", cuya reseña que puedes consultar en este blog.
Para conocer la historia de la lucha en el Estado español por los derechos LGTB, puedes leer el catálogo de la interesante exposición "Camino hacia la igualdad".
PACIFISMO: Lucha y movilización contra la militarización de los conflictos, la "amenaza nuclear", así como propuestas para su resolución no violenta. Algunos de los medios de los que se vale el pacifismo en la búsqueda de sus fines son: La no violencia activa, la diplomacia, la desobediencia civil, el boicot, la objeción de conciencia, las campañas de divulgación y la educación por la paz.
Uno de los líderes del movimiento pacifista mundial fue Martin Luther King, Jr., del que puedes escuchar su emocionante discurso contra la opresión racial en su país (EEUU). En versión amplia con subtítulos en francés:
Versión reducida con subtítulos en inglés:
Otro destacado representante del pacifismo fue el científico Albert Einstein que, aunque fue considerado "el padre de la bomba atómica", estuvo estrechamente vigilado por las autoridades norteamericanas por su "izquierdismo" y su crítica pacifista. Algo de esto puedes ver en este fragmento de un documental sobre Einstein en el Canal Historia.
El pacifismo fue un fuerte componente del movimiento hippie, en conexión con la oposición a la guerra de Vietnam. El documental de Canal Historia tiene aspectos interesantes, aunque creo que carga mucho el acento en el tema de las drogas, descuidando aspectos políticos y de valores. También puedes verlo online
ECOLOGISMO. Lucha contra el carácter destructivo y autodestructivo de la civilización productivista engendrada por el capitalismo moderno. Una lucha que proyecta un modelo de civilización alternativa.
La actualidad ecologista puedes consultarla en la página web de Ecologistas en Acción. También en el activismo de Greenpeace.
Un interesante documental de denuncia ecologista es el titulado "El mundo según Monsanto". Monsanto es el nombre de una multinacional de semillas, fertilizantes y pesticidas cuyo poder amenaza la salud humana, la diversidad biológica y la libertad de los agricultores
ConsumeHastaMorir.com es una reflexión sobre la sociedad de consumo en la que vivimos, utilizando uno de sus propios instrumentos, la publicidad, para mostrar hasta qué punto se puede morir consumiendo.
Para entender la "obsolescencia programada" puedes ver el siguiente documental
Uno de los primeros análisis ecologistas fue el de Rachel Carson, con su obra "Primavera Silenciosa".
Otro documental muy difundido sobre las causas y las consecuencias del cambio climático es "La verdad incómoda".
En esta entrada vamos a hacer un breve recorrido por algunas de las principales corrientes éticas en la historia del pensamiento occidental. Intentaremos, en otras entradas, ir ampliando alguna de las ideas o autores que a continuación os presentamos.
ÉTICA GRIEGA.
SÓCRATES. Nació en la antigua Atenas,
donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C., la época
más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Sócrates desafiaba el relativismo de los sofistas y defendía la búsqueda dialogada de conceptos universales que definieran los valores morales. Además, la ética socrática es "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos
lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de
virtud en nuestras acciones será identificada, pues, con la ignorancia, y
la virtud con el saber. Uno de sus discípulos, Platón, basaría su teoría del conocimiento en la búsqueda de la Idea de Bien, hacia donde debería ir dirigida la educación de los gobernantes, encargados de dirigir el Estado con justicia.
ARISTÓTELES (siglo IV a. C.). La Ética nicomáquea, seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad
(ética eudemónica). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a
cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su
función propia. También los seres
humanos están orientados a la realización plena de la función que les es
propia. El problema que se suscita, entonces, es cuál es la función
propia del hombre. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre,
¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el
ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus
contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de
acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz,
aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y
el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplación), con una suficiente
autonomía (bienes materiales, salud), y en compañía de un número
suficiente de amigos (Ética nicomáquea I).
PERIODO HELENÍSTICO. Tras la muerte de Platón, Aristóteles y Alejandro Magno
el mundo griego cambió y la filosofía, como no podía ser de otra manera,
también. La ciudad-estado libre e independiente dejó de existir. Con el
reinado de Alejandro y sus sucesores, la libertad e independecia de las
ciudades solo era nominal y dependía de la benevolencia del soberano
reinante. Se hablaba de Imperio y no de Ciudad. Para Platón y Aristóteles
era inconcebible un hombre sin la Ciudad y su vida ciudadana. Cuando la
Ciudad quedó englobada en un conjunto cosmopolita más dilatado
ocurrieron dos hechos inevitables:
1) nació la filosofía universalista y
cosmopolita. Se habla de ciudadanía universal. Esto es lo que defienden
corrientes como el estoicismo.
2) también nace una
respuesta a este universalismo imperante; el individualismo extremo.
Como máximo representante de esta corriente tenemos a Epicuro y sus discípulos.
Con ambas corrientes, la filosofía, más
que en la Ciudad, se centra en el individuo y en la forma posible y
plausible de orientación vital que dejaba la nueva situación política y
territorial. La filosofía se torna práctica y ética.
EDAD MEDIA. La moral escolástica.
El fin último del actuar humano es la caridad, que se consigue al
vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visión de
Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el
bien supremo.
Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, Agustín de Hipona y Tomás de Aquino (especialmente, en este último, en la segunda parte de la Suma de teología, en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles).
EDAD MODERNA.
En la Edad Moderna destaca el holandés Baruch Spinoza (1632-1677), cuya "Ethica more geometrico demonstrata" es uno de los libros de ética más interesantes jamás escritos. El estilo y sistema del libro es, como Spinoza dice, "demostrada según el orden geométrico", con prefacios, definiciones, axiomas, y lemas. Éstas son seguidas por proposiciones que pueden contener notas, demostraciones, corolarios y escolios. Se emplean también apéndices que contienen explicaciones complementarias. Este tipo de presentación imita los Elementos de Geometría de Euclides.
La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant (siglo XVIII),
que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea
imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se
orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni
universal. A partir de Kant se distingue entre las éticas formales (la propia ética kantiana) y éticas materiales (todas las anteriores). Las éticas materiales poseen un contenido moral, es decir, unos preceptos, valores o normas morales previas que nos indican lo bueno y lo malo. Las éticas formales, en cambio, son autónomas, señalan que nuestros deberes y obligaciones no surgen de ningún fin último ajeno a nuestra propia conciencia o voluntad. Cuando una persona obra, señalaba Kant, debe actuar según la norma que brota de la razón, sin buscar coincidir con ningún otro tipo de intenciones. Para Kant, desde el punto de vista moral, "no hay nada bueno ni malo en el mundo, salvo una buena o mala voluntad". Y una voluntad buena es aquella que cumple el deber por respeto al deber, sin perseguir otros motivos personales. En este contexto, se ofrecen como guías los siguientes principios: "Obra de tal manera que la máxima de tu conciencia pueda valer siempre como ley universal" o "Procede de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin en sí misma y no como un medio".
EDAD CONTEMPORÁNEA.
A pesar de la propuesta de Kant, ha continuado habiendo propuestas de éticas materiales, como las que representan la postura hedonista (búsqueda del placer) o la utilitarista. Según la postura utilitarista, no sólo debemos preocuparnos de nuestro placeres, sino también atender los de nuestros semejantes, intentando en último término "intentar conseguir el mayor placer posible para el mayor número posible de personas". Esto hacía compatible el hedonismo y el altruismo. Además, el utilitarista John Stuart Mill (1806-1873) defendía la superioridad de los placeres espirituales.
No obstante, después de Kant, las éticas más frecuentes han sido las formales. Entre la abundancia de éticas modernas y contemporáneas podríamos destacar las de los filósofos alemanes F. Nietzsche (1844-1900) y Jürgen Habermas (1929- ). Nietzsche anunció, con su proclama sobre la muerte de Dios, la ausencia de sentido, de consistencia, de los ideales, normas y valores de la civilización europea de finales del siglo XIX. La propuesta de Nietzsche es la de aceptar plenamente ese vacío, el nihilismo de nuestra época: reconocer que la vida humana carece de sentido, y aceptar nuestro destino trágico, mortal. Nietzsche criticó con fuerza la filosofía idealista y la "moral del resentimiento" cristiana, que en busca de ideales extra-terrenales condenaron el cuerpo, los sentidos y la vida material. Frente a la "moral del rebaño", domesticada por los viejos ideales de la moral judeo-cristiana, Nietzsche defiende la moral del "superhombre", capaz de experimentar y crear nuevos valores, con una afirmación de los valores vitales capaz de enfrentar el "eterno retorno".
Jürgen Habermas también nos invita a encontrar un contenido que oriente nuestra conducta, y para ello nos propone el diálogo. Habermas defiende una ética dialógica que nos permita establecer principios y normas de carácter moral. Para la búsqueda de estos contenidos morales comunes a través del diálogo, Habermas establece las siguientes reglas: deben tenerse en cuenta los intereses de todos los que en él intervienen, sin que nadie se aproveche de nadie, y en el que únicamente se imponga el mejor argumento.
Cuestiones:
- Señala a qué corriente ética corresponderían las siguientes frases y razona tu respuesta:
1. "Cada vez estoy convencido de que la felicidad consiste no en tener, sino en no necesitar"
a) Cínicos b) Epicúreos c) Existencialistas
2. "Sigo en esto por el placer de cantar"
a) Utilitarista b) Estoico c) Epicúreo (hedonista).
3. "Es necesario crear una moral sin dios"
a) Kant b) Sócrates c) Nietzsche
4. "Cuando alguien cumple con su deber, no hay que preguntarle en nombre de qué ideales lo cumple"
a) Platón b) Aristóteles c) Kant
(Soluciones: 1a, 2c, 3c, 4c)
- Elige la respuesta correcta:
1. La moral autónoma es:
a) la que existe en cada autonomía del Estado.
b) la que no depende de criterios externos.
c) la que concuerda con la moral de la mayoría.
2. La ética habla de:
a) hechos.
b) conceptos.
c) valores.
(Soluciones: 1b, 2c).
- ¿Cuál es el sentido y la importancia de conocer la historia del pensamiento ético? (Solución: en la entrada anterior del blog).
- Explica algunas de las principales movimientos y corrientes éticas del siglo XX. (Solución: en las entradas siguientes del blog).
Dentro de poco, en la unidad 5, vamos a comenzar a comentar la historia de algunas de las principales escuelas éticas. El filósofo A. MacIntyre, en su "Historia de la Ética" señalaba que "los conceptos morales no pueden ser comprendidos y examinados con independencia de su historia. Cambian a medida que cambia la vida social". Comprender un concepto, como el de justicia o el de bien, captar el significado de las palabras que lo expresan consiste en "aprender cuáles son las reglas que gobiernan el uso de tales palabras, y captar así el papel del concepto en el lenguaje y en la vida social".
No podemos, por supuesto, librarnos por completo de considerar a los moralistas y filósofos del pasado en función de nuestras actuales distinciones. Dedicarse a escribir la historia de la ética obliga a seleccionar del pasado lo que cae bajo la denominación de ética tal y como ahora la concebimos. Pero es importante que permitamos, en la medida de lo posible, que la historia de la filosofía derribe nuestros preconceptos actuales con el fin de que nuestros puntos de vista demasiado estrechos acerca de lo que puede y no puede ser pensado, dicho y realizado sean descartados en vista del testimonio de lo que ha sido dicho, pensado y realizado. Tenemos que evitar el peligro de una afición estéril a las antigüedades, que supone la ilusión de poder acercarse al pasado sin preconceptos, y ese otro peligro, tan visible en historiadores filósofos como Aristóteles y Hegel, de creer que todo el sentido del pasado consiste en que debe culminar con nosotros. La historia no es una prisión ni un museo, ni tampoco un conjunto de materiales para la congratulación.
A. MacIntyre, Historia de la Ética.
Y esta reflexión histórica sobre los conceptos morales puede tener una dimensión práctica, pues permite sugerir la revisión, señalar el descrédito o crear una nueva percepción de nuestros términos morales, y con ello influir en nuestra forma de comportarnos en determinadas circunstancias. "No en vano -como señala MacIntyre- los atenienses que condenaron a Sócrates, el parlamento inglés que condenó el Leviatán de Hobbes en 1666 o los nazis que quemaron libros de filosofía tenían razón al menos en su estimación de que la filosofía puede ser subversiva para los modos establecidos de conducta".
Cuestiones para el cuaderno:
- ¿Podrías señalar algunas razones de la importancia de estudiar la historia de la ética, y qué enfoque propone el filósofo A. MacIntyre que debemos darle a este estudio?
Reino Unido aprueba la ley que permitirá bebés con tres padres genéticos. La Cámara de los Comunes británica ha aprobado esta tarde una legislación que autorizará una técnica de reproducción asistida que utiliza el ADN de tres personas.
Esta técnica, que ha sido aprobada en la cámara baja con el voto a
favor de 382 diputados frente a 128 en contra, ha suscitado un enconado
debate ético y cuenta con la oposición de la Iglesia. Reino Unido se
convertirá (tras la previsible aprobación en la Cámara alta) en el
primer país que da luz verde a los llamados bebés de tres padres, y
ayudará a cerca de 150 parejas que cada año pierden a sus bebés por
enfermedades mitocondriales.
Fuente: Diario El País .
En el debate actual sobre esta noticia queremos destacar el artículo Licencia para creer, de Javier Sampedro, donde afirma que no se entiende muy bien el dilema bioético que oponen algunos detractores de esta nueva técnica reproductiva. Porque, según Sampedro, "el propósito de este procedimiento
médico es ayudar a la madre, al padre, a todas sus hijas y nietas y a la
sociedad entera, sin que nadie salga dañado, sin tener que elegir entre
dos vidas y sin que el coste sea un argumento. Y esto ya no es
bioética. Es religión."
La bioética, en cambio, señala Sampedro, "nació para tratar con verdaderos dilemas. Cuando no hay
más remedio que elegir, ¿hay que salvar la vida de la madre o la del
bebé? ¿Y quién debe decidirlo, por ejemplo si la madre está inconsciente
o sedada? ¿Y si la madre elige morir bajo los efectos de una depresión
aguda? Cambiando de tema, ¿cuándo hay que aplicar la sedación terminal?
¿A quién hay que culpar por el encarnizamiento terapéutico? ¿A quién se
debe priorizar para un trasplante vital a costa de condenar a una muerte
segura al resto de la fila? ¿Cuánta información sobre la persona amada
debe recibir quien le va a donar la mitad de su hígado por amor? ¿A
quién se debe facilitar un fármaco eficaz pero tan caro que resulta
incosteable para toda la población que lo necesita? Son cuestiones fundamentales, líneas delgadas entre la vida y la
muerte que los médicos, los hospitales y los gestores de la salud
pública no tienen más remedio que tomar cada día, y que a menudo les
hacen perder el sueño durante meses. Eso es la bioética."
Cuestiones:
- Explica brevemente las características de esta nueva técnica reproductiva y las razones de sus defensores y detractores.
- ¿Crees, como afirma Sampedro, que no tiene sentido el dilema bioético que defienden sus detractores? ¿Qué significa su afirmación de que "Esto ya no es bioética. Es religión"?
Aquí os dejo el borrador del Manifiesto que podemos leer el próximo viernes 30 de enero con motivo del Día Internacional de la Paz. Esperamos vuestras sugerencias, modificaciones y críticas. Un saludo.
MANIFIESTO CONTRA EL ASESINATO DE LOS PERIODISTAS DE CHARLIE HEBDO EN PARÍS.Estamos aquí para expresar nuestro apoyo a la libertad de expresión, al derecho a poder debatir sobre cualquier materia, incluidas las creencias religiosas, sin que ninguna censura o amenaza lo impidan.
Estamos aquí porque condenamos los asesinatos de los periodistas de la revista satírica francesa Charlie Hebdo. Porque entendemos que, aunque alguien pueda sentirse ofendido o molesto por sus viñetas, pues esto siempre ocurre al hablar de sentimientos íntimos o creencias. Pero la libertad no tiene que ver con la sensibilidad de los demás; si no, viviríamos en silencio. La libertad se basa en hablar, debatir, aunque a veces podamos ofender.
Estamos aquí porque la sátira y el humor es la forma más directa de frenar la arrogancia del poder, de denunciar sus abusos, de gritar que “El rey va desnudo”, aunque se cubra de vistosos ropajes. El humor hace retroceder la estupidez humana, que gusta de adopta aires serios y trascendentes.
Estamos aquí porque en una democracia ninguna institución o ideología pueden quedar al margen de la crítica. Las confesiones religiosas o sus símbolos no son una excepción, ni tampoco pueden ser concebidos como una especie de materia reservada libre del debate social y político.
Estamos aquí porque condenamos el fanatismo con el que algunas personas interpretan y creen defender sus creencias, desvirtuándolas, deshumanizándolas. Porque el fanatismo es una actitud que se encuentra en todo tipo de creencias y religiones, y no es exclusivo de ninguna.
Estamos aquí, en fin, en el Día Internacional de la Paz, para condenar en fin cualquier tipo de violencia. En una sociedad democrática, pluralista, tolerante y abierta, los conflictos sólo se resuelven cuando no ponemos nuestras creencias religiosas o culturales por encima de la convivencia y de la vida de las personas. Porque nuestra libertad se basa en nuestro empeño por defender la libertad de los que no piensan como nosotros.
NOUS SOMMES CHARLIE.
'Same Love' de Macklemore and
Ryan Lewis con Mary Lambert habla sobre la homofobia dentro del mundo
del rap y anima a la legalización del matrimonio homosexual en los
Estados Unidos.
'No Guns Allowed' de Snoop Lion con Drake y Cori B.
Esta canción habla sobre el conflicto de las armas en Estados Unidos.
Music video by Snoop Lion feat. Drake and Cori B performing No Guns Allowed. (C) 2013 RCA Records, a division of Sony Music Entertainment. Snoop Lion says to MTV news: "No Guns Allowed' is a record that I
wanted to do about all of this shooting and unnecessary schools getting
shot up and whatnot and these kids getting bust on," Snoop told MTV
News. "What I wanted to do was put together some music to try to put a
different light on it, to try to stop people from doing that and try to
bring some awareness to all this unnecessary violence with these guns."
Monsieur Lazhar est un film dramatique québécois écrit et réalisé par Philippe Falardeau et sorti le 28 octobre 2011. Le scénario est une adaptation de la pièce Bashir Lazhar d'Évelyne de la Chenelière.
Résumé:
À Montréal, une enseignante d'une école primaire se donne la mort en se pendant dans sa salle de classe. Bachir Lazhar, un immigrant algérien, est rapidement embauché comme vacataire pour la remplacer alors qu'il nage lui-même en pleine tragédie personnelle. En effet, sa femme, qui était écrivaine, a péri à Alger dans un incendie criminel avec sa fille et son fils, incendie causé par les personnes mises en cause dans son dernier livre traitant des lacunes sociales et économiques de l’Algérie actuelle. D’où la phrase éloquente dite par Bachir : « Rien n'est jamais vraiment normal en Algérie.» Il apprend à connaître les élèves attachants, malgré le fossé culturel qui apparaît dès la première leçon. Alors que la classe se livre à une thérapie de groupe avec une psychologue et M. Lazhar, entre nostalgie de l'enseignante disparue et culpabilité, personne à l'école n'est au courant du passé douloureux de Bachir, qui peut être expulsé du pays à tout moment alors qu'il cherche à obtenir le statut de réfugié politique.
FICHA TÉCNICA:
TITULO ORIGINAL: Monsieur Lazhar
ORIGEN: Canada-2011
GÉNERO: Drama-95 Min.
ACTORES: Mohamed Fellag, Sophie Nélisse, Émilien Néron
DIRECTOR: Philippe Falardeau
GUIÓN: Philippe Falardeau
FOTOGRAFÍA: Ronald Plante
MÚSICA: Martin Léon
Nominada a Mejor película extranjera en 2011.
Thematiques:
- Le deuil et la guérison.
- La recontre de l'Autre, l'intégration.
- La codification des rapports entre enfants et adultes en milieu scolaire.
Il semble en effet difficile pour les enfants
d’apprendre à gérer leurs émotions quand les
adultes autour d’eux se révèlent incapables de
le faire : les sentiments apparaissent étouffés,
ignorés, circonscrits à des temps et des
lieux définis, ou, à l’inverse, exprimés de manière
maladroite, spectaculaire voire dramatique.
CUESTIONES:
- Pourquoi Bachir Lazhar prétend-il être enseignant? Et pourquoi se sent-il coupable face à sa famille? (Exercer le métier de sa femme, revivre un peu celle qu'il a laissée avec leurs enfants dans un pays en proie au terrorisme)
- Montrer comment les enseignants, Martine LaChance la première, sont confrontés à une solitude certaine.
- Ce film est-il une critique du système scolaire? Ou des enseignants? Ou un éloge d'une forme d'ensegneiment? Ou rien de tout cela?
- Décrire le traitement du thème de la culpabilité, tel qu'il est montré dans les rapports tendus entre Alice et Simon.
LA CONSTITUTION DE CÁDIZ et L’INTOLÉRANCE RELIGIEUSE.
Las Cortes españolas han declarado que la nación protege la religión católica “por leyes sabias y justas”, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra; y a mi entender han declarado una contradicción imposible. Si las leyes que han formado o han de formar sobre esta materia no son reveladas (y que no lo son es claro supuesto que la intolerancia no es de precepto divino) no puede haber en ellas, sean las que fueren sino manifiesta injusticia. Las leyes no pueden prohibir justamente sino lo que daña injustamente a otros: limitar la libertad individual sin este objeto es indudable tiranía.
J. Mª Blanco White, “Intolerancia religiosa”, El Español, 26 (30 junio 1812), pp. 81-95.
L’écrivan et penseur Blanco White, aussi connu comme José María Blanco Crespo (Seville 1775 – Liverpool 1841), dénonçait de cette façon l’intolérance religieuse dans la Constitution de Cádiz (1812), promulguée au cours de la Guerre d'indépendance espagnole. Dans l’article XII de la Constitution de Cádiz se consacrait l’intolérance religieuse, un élément fondamental pour comprender le retard espagnol en ce qui concerne à Europe et l’affrontement civil postérieur:
Art. 12. La religión de la Nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra.
Bien que la Constitution de Cádiz reconnaissait la souveraineté nationale et la séparation des pouvoirs, et malgré sa portée symbolique, en tant que symbole du constitutionnalisme du XIXe siècle, Blanco White dénonçait que “la pervivencia de la intolerancia religiosa supone la negación práctica de toda libertad política defendida en teoría... Su pervivencia es una contradicción con los principios que esa Constitución dice defender”.
Blanco considérait que “sin libertad de pensamiento y de creencia está prohibida cualquier tipo efectivo de libertad”. Blanco prévoyait aussi, dans une triste prémonition de notre histoire plus récente, “que el enfrentamiento de las dos Españas ha de producirse bajo la excusa de la religión”.
Autre exilé sévillan, José Marchena Ruiz de Cueto, aussi connu sous le surnom d'Abbé Marchena (Utrera, 1768 – Madrid, 1821), exilé en France pour échapper à la persécution inquisitoriale, exhortait en 1793 aux espagnols à finir avec l’Inquisition et comprendre les idées revolutionaires françaises:
“Un solo medio os queda, Españoles, para destruir el despotismo religioso; éste es la convocatoria de vuestras cortes. No perdáis un momento, sea Cortes, Cortes, el clamor universal...”.
José Marchena, Aviso al pueblo español, 1793.
José Marchena fut l'un des traducteurs espagnols les plus influents du premier quart du XIXe siècle. On lui doit la première traduction espagnole du Contrat social et d'autres livres de Rousseau, ainsi que des versions de différents ouvrages de Molière, Montesquieu, Voltaire, Volney et Lucrèce. Marchena fut aussi un écrivain d'expression francophone, langue dans laquelle il composa divers pamphlets et de nombreux articles journalistiques.
Questions:
1. Quel est ton opinion sur la critique de Blanco White à l’intolérance religieuse de la Constitution de Cádiz?
2. Quel était l’importance de la Inquisition dans le despotisme religieuse de celui qui parle José Marchena?
3. Cherchez l’article 366 de la Constitution de Cádiz et commentez son rapport avec “le despotisme religieuse”.
Charlie Hebdo est un hebdomadaire satirique français. Le 19 septembre 2012 a publié des dessins satiriques représentant le prophète Mahomet, après une semaine de tensions et de violences dans le monde contre un film islamophobe sur internet intitulé "L'Innocence des musulmans". La diffusion de ce film,
produit aux États-Unis par un chrétien d'Égypte, a déclenché des
manifestations antiaméricaines dans le monde musulman qui ont causé la
mort de plus de 30 personnes.
Le Premier ministre, Jean-Marc Ayrault,
a "dans le contexte actuel" affirmé sa "désapprobation face à tout
excès" tout en rappelant la liberté d'expression "dans le cadre de la
loi". Il a appelé à "l'esprit de responsabilité de chacun".
La publication a reçue de nombreuses condamnations tant de la part de certains dirigeants politiques que d'instances religieuses.
Invoquant la liberté de la presse, l'hebdomadaire affirme s'attaquer à toutes les confessions dès lors qu'elles touchent à la politique. "Ce n'est tout de même pas notre faute si les religieux musulmans se sont lancés à la conquête de la politique et bousillent désormais les révolutions arabes", s'insurge Gérard Biard. "À partir du moment où la religion dépasse le cadre du privé, elle doit être traitée comme toute opinion politique", insiste le rédacteur en chef.
De la même manière, le directeur de l'hebdomadaire, Charb, rappelle qu'il "vit sous la loi française, pas sous la loi coranique".
Justement, que disent les textes en matière de liberté de la presse en France ? En ce qui concerne la religion, "la liberté d'expression dans l'humour prévaut sur l'émoi provoqué auprès d'une communauté. Le symbole religieux n'est pas protégé par la loi", explique à l'AFP Basile Ader, avocat spécialisé en droit de la presse.
Seules frontières à ne pas franchir pour
les journalistes : tenir des propos négationnistes, appeler à la haine
ou mettre en cause des personnes en raison de leurs origines religieuse,
ethnique, raciale ou nationale.
Source: Le Point.
Pour la cuestion de la tolérance et le fanatisme, voir le manuel scolaire, page 28.
Questions:
- Quel est ton opinion sur cet affaire?
- Qu'est-ce qu'on doit prevaloir la liberté d'expression ou le respect aux symboles religieux?
-¿Quels sont les limites de la liberté d'expression selon ton avis?
En otros lugares del mundo: - Polémica en Argentina por las Barbie y Ken religiosos (BBC Mundo, 19 setiembre 2014. -Polémica en el Museo Reina Sofía (Madrid, octubre 2014) en torno a cinco obras de la exposición Un saber realmente útil, que acoge la institución madrileña.
Estrella de Diego escribía en el diario El País (Babelia, 15/11/14, p. 14) en torno a la Censura: "Quizás el arte sea siempre, en el fondo, un mero reflejo, nunca la realidad misma, por lo cual en mi opinión es absurdo tomarlo al pie de la letra. (...)Convendría recordar cómo desde el momento en que se muestra en las salas de un museo cualquier propuesta pasa a ser "arte" -o a tener aspiraciones de tal- y, por tanto, a perder su impacto directo y adquirir un status de representación. ¿Qué censurar entonces? ¿Por qué hacerlo si es "sólo arte", sin un impacto real en la sociedad al ser expuesto en las salas de un museo? Sobre todo, ¿cuántas personas se dejan influenciar por esa determinada obra y, más importante, cuántas la ven?"(...) De modo que la censura no es sólo inadmisible -porque el artista debe mantener siempre su libertad creadora-, sino un poco innecesaria, ya que el impacto de esas determinadas obras, consideradas ofensivas por algunos, es muy escaso(...)".
Hace unos días se publicó la noticia de la condena a dos menores por acoso a otra niña que acabó suicidándose. EL País 30 dic 2014.
Carla, a finales del año 2012, "comenzó a tener problemas en sus relaciones con los compañeros de clase, principalmente porque algunas alumnas se burlaban de ella por un ligero defecto de estrabismo que padecía o porque se había divulgado en el centro que había tenido una relación con otra chica". "Los incidentes fueron en aumento en el primer trimestre de 2013", indica el comunicado de la Fiscalía de Oviedo, "siendo varias las alumnas que, ante la indiferencia de la mayoría de los demás alumnos, aprovechaban los momentos del recreo escolar para mofarse reiteradamente de Carla Díaz".
Entre ellas, las que lo hacían con mayor frecuencia y en ocasiones
incitaban a otras alumnas a secundarlas eran las condenadas. "Éstas,
cuando estaban ociosas o por simple diversión, se dirigían a Carla Díaz
para meterse con ella llamándola bollera o virola (...) Las dos chicas han reconocido los hechos y deben cumplir una pena de
cuatro meses de tareas socioeducativas "orientadas a mejorar la empatía,
mejora del control de impulsos y asunción de las consecuencias de sus
actos", según ha informado la Fiscalía de Oviedo.