tag:blogger.com,1999:blog-44683807861351999662024-03-05T22:28:24.378-08:00Materiales para la reflexión ética. Matériaux pour la réflexion éthique.Reflexiones, notas y reseñas que pretenden contribuir al debate y al análisis de cuestiones relacionadas con la Ética, con especial atención a sus conexiones con el ámbito educativo bilingüe español-francés. Este blog no tiene fin lucrativo, sino educativo. Ninguna sección incluye publicidad ni posee carácter comercial. En los materiales que no sean de elaboración propia aparecerá citada la fuente de procedencia. Los materiales propios pueden utilizarse libremente citando su procedencia.José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.comBlogger188125tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-20110416263237658272015-07-03T13:23:00.000-07:002015-07-03T13:45:22.224-07:00Memoria democrática: el trabajo forzado de extranjeros y presos políticos<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
<br />
<div style="text-align: left;">
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://scontent-mad1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xat1/v/t1.0-9/p180x540/11351247_769540829833192_6750006420874986988_n.jpg?oh=1d0110c54985a5bfad0d8f4be7a0e1a6&oe=55C53426" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://scontent-mad1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xat1/v/t1.0-9/p180x540/11351247_769540829833192_6750006420874986988_n.jpg?oh=1d0110c54985a5bfad0d8f4be7a0e1a6&oe=55C53426" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Visita de alumnos del IES Ruiz Gijón (Utrera) al Monumento dedicado a los republicanos españoles en Saint-Rémy.</i></td></tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img alt="" class="fbPhotoImage img" height="150" id="fbPhotoImage" src="https://scontent-mad1-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xaf1/v/t1.0-9/p180x540/10553538_769540759833199_417766106113086646_n.jpg?oh=9e96abeb5fbada20400db7659e9ca61b&oe=56096528" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="200" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Indicador
del camino construido por los republicanos españoles que componían la
Compagnie de Travailleurs Étrangers 148e de Saint Rémy de Provence.</i></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">En
ocasiones, en los viajes se producen curiosas conexiones. En el
reciente viaje a Saint-Rémy de algunos alumnos y profesoras de
nuestro Instituto, visitamos el </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>Monumento
dedicado a los republicanos españoles</i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
y el </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>Camino de los
españoles. </i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">En este
último encontramos un viejo cementerio judío, en dirección hacia
un pantano. A partir de esta visita pensamos en conocer un poco más,
y así ayudar a mantener vivo, este pequeño trozo de la memoria del
exilio, de nuestra memoria democrática, de la vida de los refugiados
españoles que huyendo de la dictadura se encontraron con los campos
de concentración, los trabajos forzados, el totalitarismo del
gobierno francés de Vichy o la barbarie del nazismo alemán. </span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Pero el trabajo
forzado sigue teniendo una persistente y triste actualidad también
en nuestros días, y en muchos lugares del mundo (21 millones de
víctimas en el mundo en 2012), a pesar de la legislación vigente : </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.84cm;">
<span style="color: navy;"><u><a href="http://www.ilo.org/dyn/normlex/fr/f?p=NORMLEXPUB:12100:3732608277505227::NO:12100:P12100_INSTRUMENT_ID:312250:NO" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>La
Convention (n° 105) sur l’abolition du travail forcé (1957)
</i></span></span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>indique
une obligation spécifique pour les Etats de « ne jamais
imposer de travail forcé comme moyen de coercition ou d’éducation
politique, comme punition pour avoir exprimé des opinions politiques
ou participé à des grèves, comme main-d’œuvre utilisée à des
fins de développement économique, comme mesure de discipline au
travail ou de discrimination raciale, sociale, nationale ou
religieuse».</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.84cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.84cm;">
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
</div>
<span style="font-size: x-small;"><b>Activité 1</b>: </span><br />
<span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: x-small;"><i>- Que représente ce monument à Saint-Rémy? Décrivez-le.
Quels exilés étrangers commémore-t-il?</i></span><br />
<span style="font-size: x-small;">
</span><span style="font-size: x-small;"> <i>- Citez certains types de travaux forcés ou d'esclavage
existant de nos jours.</i></span><br />
<br />
<a name='more'></a>
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<br />
<ol>
<li><div align="JUSTIFY">
<b>LE CHEMIN DES ESPAGNOLS ET LE TRAVAIL FORCÉ
DES RÉPUBLICAINS ESPAGNOLS.</b></div>
</li>
</ol>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;"> <span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>D’une
longueur de 1.796 mètres, la voie </i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i><b>Chemin
des Espagnols</b></i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>
se situe à Saint-Rémy-de-Provence, dans le département
Bouches-du-Rhône (région Provence-Alpes-Côte d'Azur). Ce chemin a
été construit par le travail forcé des républicains espagnols de
la Compagnie de Travailleurs Étrangers 148e de Saint Rémy de
Provence.</i></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;"> <span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>La
prise de Barcelone par les Franquistes à la fin du mois de janvier
1939 provoque l'exode vers la France de plus de 400.000 espagnols et
volontaires internationaux. Le gouvernement français de Daladier
décide de les interner dans de camps de concentration établis à
proximité de la frontière espagnole.</i></span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://images.lindependant.fr/images/2014/09/01/refugies-marchant-sur-la-plage-du-camp-du-barcares-mars_450564_800x600.jpg?v=3" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://images.lindependant.fr/images/2014/09/01/refugies-marchant-sur-la-plage-du-camp-du-barcares-mars_450564_800x600.jpg?v=3" height="300" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Presos republicanos en el Camp de Barcarès</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i> </i></span><b><span style="font-size: x-small;">«Estos que
ves ahora desechos, maltrechos, furiosos, aplanados, sin afeitar, sin
lavar, cochinos, sucios, cansados, mordiéndose, hechos un asco,
destrozados, son, sin embargo, no lo olvides, hijo, no lo olvides
nunca pase lo que pase, son lo mejor de España (…) Estos que ves,
españoles rotos derrotados, hacinados, heridos, soñolientos, medio
muertos, esperanzados todavía en escapar; son, no lo olvides, lo
mejor del mundo. No es hermoso. Pero es lo mejor del mundo».</span></b></div>
<span style="font-size: x-small;"></span><br />
<div align="CENTER">
<span style="font-size: x-small;">Max Aub, <i>Campo de Almendros.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i> </i></span>
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>Suite à la
déclaration de guerre avec l'Allemagne et à la pénurie de main
d’œuvre résultant de la mobilisation des français, des
structures d'encadrement militarisées sont mises en place que
rassemblent des républicains espagnols affectés à des tâches
relevant de la Défense nationale.</i></span><i> </i><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>Plus
tard, ces unités sont transformées en 220 Compagnies de
travailleurs étrangers (CTE), d'organisation paramilitaire,
constituées chacune de 250 hommes commandés par un officier
de réserve français et un capitaine espagnol. Avec l'embauche
extérieure et l'enrôlement militaire, les CTE étaient la troisième
possibilité de sortir des camps d'internement. Certains exilés
espagnols refusaient de participer à ces travaux: </i></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.96cm;">
<span style="font-size: x-small;">"Sólo
daban cero cincuenta céntimos por día, cuatro o cinco paquetes de
tabaco, cuatro o cinco sellos internacionales para escribir a la
familia (...) Y es todo lo que daban. Dijimos que no; algunos se
apuntaron voluntariamente, muchos como yo dijimos: "¡No! De
acuerdo con salir a trabajar y prestar el servicio que sea a Francia,
pero cobrando como un obrero francés" (Francisco Guzmán,
exiliado republicano)</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>En
1940, le maréchal Pétain signe un armistice avec les Allemands qui
imposent de très lourdes conditions. La France doit participer à
l'effort de guerre nazi. Pétain devient le chef de l'État français
de la zone non occupée, et instaure un régime totalitaire. Pétain
supprime la devise "Liberté, Égalité, Fraternité" et la
remplace par "Travail, Famille, Patrie". Il rend les
étrangers, les Juifs, les communistes et les franc-maçons
responsables de la défaite. Après l’armistice et la
démobilisation, la loi du 27 septembre 1940 remplace les CTE par des
Groupements de travailleurs étrangers (GTE) qui ont pour but
de rassembler les étrangers ne pouvant regagner leur pays d'origine.
L'objectif est de fournir de la main d’œuvre pour les travaux
agricoles, forestiers et industriels. En 1943, ils rassemblaient
37.000 travailleurs étrangers, dont plus de 30.000 espagnols.</i></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
D<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>ans
les GTE les travailleurs ne recevaient aucun salaire mais une prime
au rendement et les proches une allocation, ils devenaient dépendants
du Ministère de la Production Nationale.</i></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">"A
partir de la guerra, entonces fue obligatorio, y nos resistimos
(...), en el islote H, donde estaba yo, muchísimas barracas nos
resistimos a ir en esas condiciones, pero nos cogieron, nos metieron
en camiones y no llevaron a Perpignan" (Francisco Guzmán).</span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>L’</i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i><b>exploitation
des réfugiés étrangers par le système des camps de travail</b></i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>
trouve sa source dans les lois des 12 avril 1939 et 27 septembre
1940.</i></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.32cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">La
loi du 27 septembre 1940 prévoit – article 1er – que </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>« les
étrangers de sexe masculin âgés de plus de dix-huit ans et de
moins de cinquante-cinq ans pourront, aussi longtemps que les
circonstances l’exigeront, être rassemblés dans des groupements
d’étrangers s’ils sont en surnombre dans l’économie nationale
et si, ayant cherché refuge en France, ils se trouvent dans
l’impossibilité de regagner leur pays d’origine »</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.32cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Selon
</span><span style="color: navy;"><u><a href="http://prisons-cherche-midi-mauzac.com/varia/creation-des-compagnies-et-des-groupements-de-travailleurs-etrangers%C2%A0en-surnombre-dans-leconomie-nationale-7680" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;">Jacky
Tronel</span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">,
</span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>"ces
mesures, mises en place par le gouvernement Daladier sous la IIIe
République finissante, renforcées par le Régime de Vichy, sont
l’expression d’une politique de la main-d’œuvre à la fois
</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>xénophobe</b></i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>,
anticommuniste et </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>antisémite</b></i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>.
La structure dans laquelle ils sont « enfermés » est une structure
privative de liberté, un système d’astreinte à résidence et au
</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>travail
forcé</b></i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>,
duquel il est difficile d’échapper. On y est fiché, surveillé,
le courrier est censuré. Les "évadés", quand ils sont
repris, sont réaffectés dans un autre GTE ou bien encore sont
requis par l’organisation Todt pour aller travailler sur le front
de l’Atlantique. Le terme utilisé, « évadés », renvoie à
celui de « prisonniers ».</i></span></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i><u><b>Activité
2</b></u></i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i><u>:</u></i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>- </i>Définis
les termes suivants: Xénophobe, antisémite et travail forcé.</span></div>
-<span style="font-family: Times, Times New Roman;"> Que
recevaient les travailleurs étrangers en échange de leur travail?</span><br />
<br />
<blockquote style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.99cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>Décret du 22
février 1941 sur les sanctions à appliquer dans les GTE
(Groupements des Travailleurs Étrangers). </b></i></span></span></blockquote>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.99cm;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><u><b>Article
2 -</b></u></i></span></span><span style="font-family: Times New Roman, serif;"><span style="font-size: x-small;"><i>
Les sanctions à appliquer en cas d´indiscipline ou d´abandon de
poste, seront : </i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.99cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i>1-
Envoi dans un groupe disciplinaire ;</i></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.99cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i>2-
Envoi dans un camp d´internement.</i></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.99cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Fait
à Vichy, le 22 Février 1941</i></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 0.99cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Philippe
PETAIN</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Après la
guerre, le</span> <span style="font-family: Times, Times New Roman;">2 novembre 1945
on produit la dissolution des GTE (Groupements de Travailleurs
Étrangers)</span>: </div>
<blockquote style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Dès
la </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>libération</b></i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>
du territoire le Gouvernement, </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><b>considérant
que ce régime d´exception était contraire aux principes de la
liberté et de la large hospitalité qui ont toujours été dans la
tradition française</b></i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>,
a eu le souci de replacer sous le régime de droit commun les
étrangers qui avaient été ainsi incorporés dans les formations de
travailleurs étrangers. Cette opération se poursuit activement.</i></span></span></blockquote>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.05cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Toutefois,
il convient de mettre fin d´une manière absolu au régime institué
par l´acte dit loi du 27 Septembre 1940. La présente ordonnance
réalise l'abrogation de cet acte, et de ses textes d´application.
Elle fixe également la date de liquidation définitive des
groupements de travailleurs étrangers.</i></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.05cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i>Le
Gouvernement Provisoire de la République Française.</i></span></div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<b>2</b>.<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b> HISTORIA
DE UN REPUBLICANO EXILIADO EN FRANCIA.</b></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="320" name="images3" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhGWhcl1An4PELejXoKF_Vh47TIfNL_3k-n4CzdRKczCBVf5by-dwgT3N4KDYefjkZu30cpFIxQPy4sbYrPgCAI_0J4ZcuN2EK5vtkxP9yo0ovAHeGLv4L_p1FMuj-wO5zU6ZrTBsIt5Os2WGody7rOLwEMkS7zUks1PzrTib1O6MAFTSsTcrpOKPRvAOn_saa60ZSnKAgYq0HXPTTpNCFR8ASRk5Sj5na2qw=" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="231" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Francisco García Barrera (1908-1999).</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY">
<span lang="es-ES" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></span><a href="https://www.blogger.com/null" name="irc_mi"></a>
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Entre estos republicanos
exiliados, obligados al trabajo forzado para el esfuerzo de guerra
alemán, y bajo el totalitarismo de Vichy, recordamos a un
republicano y militante anarquista de nuestra tierra, Francisco
García Barrera, sobre el que recientemente se presentó un libro en
Utrera. </span><span style="color: navy;"><u><a href="http://www.todoslosnombres.org/content/personas/francisco-garcia-barrera-0" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;">Francisco
García Barrera</span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
(1908-1999) nació en Puerto Serrano (Cádiz), aunque muy pronto se
trasladó a Utrera (Sevilla), donde trabajó en un rancho del cortijo
Las Arduas. No pudo asistir a la escuela, pero un maestro cortijero
le enseñaba una vez por semana "las primeras letras y un poco
de cuentas", además de "lo mal que se hacía la justicia
en nuestra tierra". Miembro de la </span><span style="color: navy;"><u><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Confederaci%C3%B3n_Nacional_del_Trabajo" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;">CNT</span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
desde los 18 años, participó en la defensa de Utrera tras el golpe
militar de 1936. Pero Utrera cae pronto, el 26 de julio, bajo el
mando de las tropas golpistas, y algunos utreranos y utreranas,
huyendo de las represalias y fusilamientos, escapan del pueblo y se
esconden por los campos, huyendo la mayoría hacia Málaga, donde
acudían refugiados de las provincias suroccidentales. Tras la caída
de Málaga, continuarían su retirada hacia Almería y otras zonas
bajo el gobierno republicano. Otros fueron capturados y ejecutados
por las tropas sublevadas.</span><span lang="es-ES"> </span>
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Francisco
García Barrera huyó también a la zona republicana (hacia Ronda) y
terminaría combatiendo como miliciano y teniente del ejército
republicano en varios frentes de Andalucía y Cataluña. En 1939
cruza la frontera francesa junto a decenas de miles de republicanos
para recalar en sucesivos </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b>campos
de concentración</b></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
(Prats de Molló, Barcarès, Argèles y Bram). El recibimiento
e ingreso de los refugiados en los campos de internamiento franceses
produjo una gran decepción en los exiliados, aunque, a diferencia
del gobierno francés, muchas organizaciones y ciudadanos franceses
mostraron su solidaridad, advirtiendo de las consecuencias para
Europa de la derrota de la democracia española frente al fascismo:
</span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>"L'écrasement
de la République espagnole pour le fascisme italo-allemand
équivaudrait à une démission de la France pour la défense de la
Justice et de la Liberté dans le monde" (Comité del Frente
Popular, 1934-1939).</i></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0.5cm; margin-left: 1cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>"Dès
la défaite reconnue, le 1</i></span></span><sup><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>er</i></span></span></sup><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>
février 1939, de la République espagnole le chef du Gouvernement
souhaite un engagement de l'Angleterre et de la France pour protéger
les vaincus, demande sans réponse. L'exode qui s'ensuivit dirige
dans les Pyrénées-Orientales environ 400.000 militaires et civiles,
hommes, femmes, enfants et vieillards. La France dépassée par le
flux, bien qu'elle se fut engagée à accueillir les soldats
désarmés, rassemble les réfugiés sur la plage déserte d'Argelés
sous la surveillance de tirailleurs sénégalais. Les
" indésirables " sont ensuite conduits dans les
camps de concentration français, créés à leur attention."
(Fuente: </i></span></span><span style="color: navy;"><u><a href="http://www.ajpn.org/republicains-espagnols.html" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>AJPN).</i></span></span></a></u></span></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.18cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i><b>Actividad</b></i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>
</i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i><b>3: </b></i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.18cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>- ¿En qué campos de
internamiento franceses fueron obligados a concentrarse los
refugiados españoles que huían de la dictadura franquista? Visita
la página de algunos de esos campos y señala las condiciones de
vida en las que vivían.</i></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-top: 0.18cm; orphans: 2; widows: 2;">
<span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>- En la actualidad, en
nuestro país, los </i></span></span><a href="http://elpais.com/tag/centros_internamiento/a/" target="_top"><span style="color: blue;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i><u>CIES
(Centros de Internamiento de Extranjeros) </u></i></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><i>son
también centros de aislamiento donde se recluyen a los emigrantes
africanos que llegan a nuestras costas, y donde son preparados en
muchas ocasiones para su repatriación forzada. Segun Ubaldo Martínez
Veiga, </i></span></span><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">este
internamiento administrativo apareció en Francia en 1914 durante la
guerra de Argelia, y de ahí se han ido difundiendo a distintos
países europeos como un sistema de aislar y castigar
administrativamente a los extranjeros. Lee el </span></span><a href="http://www.revistaandaluzadeantropologia.org/uploads/raa/n3/ubaldo.pdf" target="_top"><span style="color: blue;"><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES"><u>artículo
de Ubaldo Martínez</u></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="es-ES">
y/o mira el vídeo que tienes a continuación y comenta alguno de los
testimonios que en él se recogen.</span></span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/9d2pmWSgFxA?feature=player_embedded" width="640"></iframe>
<br />
<div align="CENTER">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
</i></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: Times, Times New Roman;">Gracias
a una familia francesa y un contrato de trabajo, Francisco logra
salir de los campos. Muchos españoles comenzaron a ser repatriados,
pero otros permanecieron en Francia por temor a las represalias. Con
la ocupación alemana de Francia, los refugiados españoles se
convirtieron en mano de obra demandada tanto por los franceses de
Vichy como por los alemanes. El 16 de febrero de 1943, el gobierno
francés de Vichy instituye el STO (</span><span style="color: navy;"><u><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Service_du_travail_obligatoire_(France)" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;">Servicio
de Trabajo Obligatorio</span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">),
recurriendo a mano de obra de los GTE, constituidos en su mayoría
por refugiados españoles.</span></i></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><i>
</i></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: Times, Times New Roman;"> Francisco es
alistado para trabajar en </span><span style="color: navy;"><u><a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hes_0752-5702_1992_num_11_3_1649" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;">la
organización alemana TODT</span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">,
dedicada a las obras de defensa en la costa francesa atlántica.
Durante la guerra, en esta organización se empleó a un número
considerable de trabajadores extranjeros (1.400.000 en 1944),
esencialmente mediante el trabajo forzado. No obstante, Francisco
huye con un amigo a la comarca de Dun, donde hay un </span><span style="color: navy;"><u><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Maquis_(guerrilla_antifranquista)" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;">maquis</span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">,
al que se incorpora mientras trabaja cortando leña. Otros
testimonios orales confirman cómo "el trabajo obligatorio
impuesto por los alemanes contribuyó a engrosar las filas de los
maquis en los Bajos Pirienso. La organización guerrillera se formó
de hecho con aquellos refugiados que no querían ir a trabajar a
Alemania. Con el transcurso de los meses, estos grupos fueron
estrechando relaciones con la Resistencia francesa y los exiliados
españoles llegaron a representar una importante presencia en su
seno" (2001:656). Muchos grupos guerrilleros tuvieron también
su origen en los GTE existentes, que permitía cierta autonomía y
movilidad, sin romper la conexión con el centro laboral del que
generalmente dependían (el bosque, la mina o las obras públicas);
ejerciendo en ocasiones, como Francisco, de leñador por el día y
guerrillero por la noche. Más tarde, con la derrota de
Alemania, Francisco pudo reunirse con su nueva familia francesa y
permanecer en paz, aunque sin abandonar su lucha y militancia
anarquista.</span></i></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><i>
</i></span>
<br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="font-family: Times, Times New Roman;">Otros
republicanos españoles tuvieron distinta suerte:</span></i></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><i>
</i></span>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.02cm;">
<span style="font-size: x-small;"><i> <span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>1/4
des Espagnols réfugiés, ceux qui ne sont pas rentrés en Espagne
avant 1940 et qui restent fidèles à leurs convictions politiques se
voient livrés par </i></span></span><span style="color: navy;"><u><a href="http://www.ajpn.org/photos/No-pasaran/icones/L-arrivee-de-prisonniers-franquistes-au-Perthus.jpg" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>les
autorités de Vichy </i></span></span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>à
la </i></span></span><span style="color: navy;"><u><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Gestapo" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Gestapo</i></span></span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>.
Ils seront déportés à </i></span></span><span style="color: navy;"><u><a href="http://www.mauthausen-memorial.at/int/es/indexdac1.html?id=32" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Mauthausen</i></span></span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>
(champ d'extermination nazi). Certains ont su entrer dans la Légion
étrangère où ils rejoignent les </i></span></span><span style="color: navy;"><u><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Forces_fran%C3%A7aises_libres" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Forces
Françaises Libres</i></span></span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>
en 1940 pour former la 9</i></span></span><sup><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>e</i></span></span></sup><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>
compagnie. Beaucoup d'autres se joindront à la Résistance active".
(Fuente: </i></span></span><span style="color: navy;"><u><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i><a href="http://www.ajpn.org/republicains-espagnols.html" target="_top">AJPN</a><a href="http://www.ajpn.org/republicains-espagnols.html" target="_top">)</a> </i></span></span></u></span></i></span><br />
<br /></div>
<span style="font-size: x-small;"><i></i></span><br />
<div style="margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.02cm;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><img border="0" src="http://www.petergaida.de/cartes/camps.png" height="640" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="500" /></span></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><h2>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><span class="intertitreleftleft">Les camps et les lieux d'internement durant la Seconde Guerre mondiale.</span></i></span></span></h2>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<h2>
<i><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><span class="intertitreleftleft"><b>Actividad</b> : </span></span></span></span></i></h2>
<h2>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><span class="intertitreleftleft">-
¿En qué campos de internamiento franceses fueron obligados a
concentrarse los refugiados españoles que huían de la dictadura
franquista? Visita la página de algunos de esos campos y señala las
condiciones de vida en las que vivían.</span></i></span></span></span></h2>
<h2>
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><i><span class="intertitreleftleft"> - En la actualidad, en nuestro país, los <a href="http://elpais.com/tag/centros_internamiento/a/">CIES (Centros de Internamiento de Extranjeros) </a>son
también centros de aislamiento donde se recluyen a los emigrantes
africanos que llegan a nuestras costas, y donde son preparados en muchas
ocasiones para su repatriación forzada. Segun Ubaldo Martínez Veiga, </span></i>este
internamiento administrativo apareció en Francia en 1914 durante la
guerra de Argelia, y de ahí se han ido difundiendo a distintos países
europeos como un sistema de aislar y castigar administrativamente a los
extranjeros. Lee el <a href="http://www.revistaandaluzadeantropologia.org/uploads/raa/n3/ubaldo.pdf">artículo de Ubaldo Martínez</a> y/o mira el vídeo que tienes a continuación y comenta alguno de los testimonios que en él se recogen.</span></span></span></h2>
</blockquote>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><img alt="Camp de Gurs" src="http://www.ajpn.org/images-camps/1213087202_CampDeGurs.gif" longdesc="http://www.ajpn.org/images-camps/1213087202_CampDeGurs.gif" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="360" /></span></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><b>Camp de Gurs.</b>
Construit en 1939 pour interner les combattants de l'armée républicaine
espagnole, il sera utilisé ensuite comme centre d'internement (régime
de Vichy) et deviendra l'une des bases de la déportation des juifs en
France: 25557 espagnols républicains et 26641 juifs originaires
d'allemande, Pologne et d'Autriche.</span></td></tr>
</tbody></table>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<span style="font-size: x-small;"><i>
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Más de 1.500 andaluces fueron
apresados en los campos de concentración nazis durante los años de
la II Guerra Mundial. Un millar dejaron allí sus vidas. El
documental </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i><b>Memoria
de las cenizas. Andaluces en los campos nazis</b></i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b>,</b></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
recupera y honra la memoria de los asesinados en esos campos de
exterminio. Ver en <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="281" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/16551029" webkitallowfullscreen="" width="500"></iframe> </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"></span><br />
</i></span>
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><u><b>Activité 4:</b></u></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">- Quelles étaient les motivations des espagnoles pour se battre
aux côtés de la France lors de la II Guerre Mondiale?</span><br />
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">- Quelles étaient leurs résistances aux restrictions
gouvernementales ou aux conditions de vie des camps?</span><br />
<br />
<br />
<b><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">3.</span> EL TRABAJO FORZADO DE LOS REPUBLICANOS BAJO LA DICTADURA
DE FRANCO. </b><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.tercerainformacion.es/IMG/jpg/canal_de_los_presos-2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" class="CSS_LIGHTBOX_SCALED_IMAGE_IMG" src="http://www.tercerainformacion.es/IMG/jpg/canal_de_los_presos-2.jpg" style="height: 199px; width: 300px;" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Trabajadores del Canal de los Presos.</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">También en la España franquista
el gobierno utilizó a los republicanos vencidos como mano de obra
"esclava" para la construcción de algunas
infraestructuras. Así, el </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b>Servicio
de Colonias Penitenciarias Militarizadas</b></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">,
fue creado en Septiembre de 1939, con el fin de utilizar a los
reclusos en obras de utilidad nacional. Uno de sus mayores proyectos,
fue la obra hidráulica del Canal del Bajo Guadalquivir, conocido
popularmente como </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b>Canal
de los Preso</b></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">s. Entre
1940 y 1962, gracias al trabajo de los prisioneros de guerra y de
represaliados políticos, numerosos terratenientes sevillanos
transformaron sus latifundios de secano en tierras de regadío y se
construyeron varios poblados de colonización.</span><span lang="es-ES">
</span>
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT97yyrUKLZiFMkBH0NIGL-XCah3lo9xtR7i8aB7Rm25A1ly9fh" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" class="CSS_LIGHTBOX_SCALED_IMAGE_IMG" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT97yyrUKLZiFMkBH0NIGL-XCah3lo9xtR7i8aB7Rm25A1ly9fh" style="height: 194px; width: 259px;" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Familiares y presos del Canal.</td></tr>
</tbody></table>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">Los
reclusos confinados en los distintos campamentos del Bajo
Guadalquivir, procedían de las más diversas regiones de España,
aunque un 61% eran andaluces. Los presos vivían una existencia
desarraigada, lejos de sus habituales lugares de residencia y en
condiciones infrahumanas.</span> <span style="font-family: Times, Times New Roman;">Los
presos construyeron el tramo que comprende desde La Rinconada, hasta
Dos Hermanas. El trabajo de los presos
finalizó en la intersección con el canal del Salado, que tiene su
origen en l</span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b>a presa
“Torre del Águila”</b></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
(también construida parcialmente por los presos políticos) en el
término municipal de Utrera y junto a </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><b>la
localidad de El Palmar de Troya </b></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">(pueblo
creado por los familiares de los presos).</span> <span style="font-family: Times, Times New Roman;">No
fue la única obra que se realizó por presos políticos en
Andalucía, pero sí la más significativa, al menos en las comarcas
occidentales.</span></div>
<div style="text-indent: 1.25cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">En
2001, se pudo ver en nuestro Instituto, entre el 19 y el 23 de enero,
una exposición sobre </span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><i>El
canal de los presos (1940-1962</i></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">),
que constaba de 14 paneles explicativos, un audiovisual de 30
minutos, así como la conferencia que pronunciaron el historiador J.
L. Gutiérrez Molina y el antropólogo Ángel del Río en torno a la
construcción del Canal.</span></div>
<div style="text-indent: 1.25cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"> <u><b>Activité
5</b></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><u>:</u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;">
</span>
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">- Connais-tu les
origines du barrage de la « Torre del águila » (Tour de
l'aigle) ou de la localité de El Palmar de Troya ( La Paume de
Troie) ? </span>
</div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">- Pose la
question aux personnes âgées de ta famille.</span></div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" class="contenido-del-marco">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><u><b>Activité finale :
</b></u>Expression écrite.</span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">
Classe divisée en 2 groupes, vous lirez vos lettres par deux (le
petit-fils et la grand-mère) devant la classe:<br />
<u><b>Groupe 1 (petits-fils) </b></u>: Vous vivez dans un
camp de concentration et participez quotidiennement aux travaux
forcés. Vous écrivez une lettre à votre grand-mère qui a dû
rester en Espagne pour lui raconter les conditions dans lesquelles
vous vivez. (120 mots).<br />
<u><b>Groupe 2 (grands-mères): </b></u>Vous êtes la
grand-mère de ce garçon exilé. Suite à sa lettre vous lui répondez et lui racontez ce qui se passe en Espagne
sous Franco. (120 mots).</span><br />
<div align="JUSTIFY">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;">
</span></div>
<ul><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><u><b>Para saber más:</b></u></span><br />
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">J.
Rubio, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>La
emigración de la guerra civil 1936-1939, </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Madrid,
Ed. San Martín, 1977.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">G.
Dreyfus-Armand, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>El
exilio de los republicanos españoles en Francia, </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Barcelona,
Crítica, 2000.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">G.
Dreyfus-Armand et E. Ternime, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Les
camps sur la plage,</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">
Autrement, 1995.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Encarna
Nicolás y Carmen González, "Españoles en los Bajos Pirineos",
en </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Anales
de Historia Contemporánea</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">,
17 (2001), pp. 639-660.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Grégoire
Georges-Picot, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>L'innocence
et la ruse. Des étrangers dans la Résistance en Provence,
1940-1944,</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">
Ed. Tiresias, 2000.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Max
Aub, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Campo
francés, </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Alfaguara,
1979.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Francisco
García Barrera</span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>,
Memorias de un libertario andaluz en la guerra civil española.
</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Sevilla,
Aconcagua, 2014</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">J.
L. Gutiérrez Molina y otros, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>El
Canal de los Presos. Trabajos forzados: de la represión política a
la explotación económica, </i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Barcelona,
Crítica, 2004.</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">F.
Torres, </span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;"><i>Los
esclavos de Franco</i></span></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">,
Madrid, Oberón, 2000. </span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="color: navy;"><u><a href="http://www.rtve.es/alacarta/videos/otros-documentales/exilio-capitulo-segundo/881212/" target="_top"><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">Documental
"El Exilio"</span></span></a></u></span><span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">
(Rtve)</span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.11cm;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman;"><span style="font-size: x-small;">http://todoslosnombresdeporcuna.blogspot.com.es/2008/02/el-canal-de-los-presos-del-bajo.html)</span></span></div>
</ul>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fwww.todoslosnombres.org%2Fsites%2Fdefault%2Ffiles%2Fstyles%2Flarge%2Fpublic%2Fpersimagen87268_1.jpg%3Fitok%3DtDjT6FuR&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEhGWhcl1An4PELejXoKF_Vh47TIfNL_3k-n4CzdRKczCBVf5by-dwgT3N4KDYefjkZu30cpFIxQPy4sbYrPgCAI_0J4ZcuN2EK5vtkxP9yo0ovAHeGLv4L_p1FMuj-wO5zU6ZrTBsIt5Os2WGody7rOLwEMkS7zUks1PzrTib1O6MAFTSsTcrpOKPRvAOn_saa60ZSnKAgYq0HXPTTpNCFR8ASRk5Sj5na2qw=" -->José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-58016220586187203292015-05-21T15:28:00.000-07:002015-05-21T15:28:44.022-07:00Publicidad y sexismo<iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/cWUceBWlb5o" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/8DrI16y4NSU" width="420"></iframe>José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-11792312409285207062015-05-21T11:37:00.000-07:002015-05-21T15:31:23.681-07:00Historia del Feminismo en EspañaLas compañeras del grupo de trabajo sobre el Feminismo nos dejaron este interesante documental, realizado por la Universidad de Educación a Distancia, sobre la historia del feminismo español. Aquí os dejamos dos capítulos para que lo disfrutéis:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/OnZflX46jUI" width="560"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/BQNCBmbg3CA" width="560"></iframe>
<br />
Por mi parte, os dejo otro interesante programa de la UNED coordinado por la profesora Raquel Osborne en torno al tema <b>"Mujeres bajo sospecha (memoria y sexualidad 1930-1980)</b>" que nos habla de la difícil liberación sexual de la mujer en España y su retraso al proceso vivido en los países democráticos en los años 60-70. "Un mosaico inacabado con unas protagonistas, las mujeres puestas bajo sospecha durante la dictadura franquista, que a pesar de estar duramente reprimidas o aburridamente conformadas, en ocasiones encontraron espacios en los que expresarse con voz propia".<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/XLfREPV33s8" width="560"></iframe>
<b>Cuestiones:</b>
- ¿Podrías señalar las líneas generales de la evolución del feminismo en España en la Edad contemporánea (hasta la II República)?
- ¿Podrías explicar el título del documental "Mujeres bajo sospecha"? ¿Qué mujeres cayeron bajo ese título y por qué causas? José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-91608961594341596112015-05-21T01:59:00.000-07:002015-05-21T15:32:17.059-07:00HIstorias de Mujeres.El escritor Eduardo Galeano nos presenta algunas historias de mujeres en el siguiente documental:<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/pE6BMe0RkjQ" width="420"></iframe>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
Mujer.<br />
Si Eva hubiera escrito el Génesis, ¿cómo sería la primera noche de amor del género humano? Eva hubiera empezado por aclarar que ella no nació de ninguna costilla, ni conoció a ninguna serpiente, ni ofreció manzanas a nadie, y que Dios nunca le dijo que parirás con dolor y tu marido te dominará. Que todas esas historias son puras mentiras que Adán contó a la prensa.</blockquote>
Cuestiones:
- Señala algunas de los prejuicios que, en distintas épocas o culturas, se han difundido sobre las mujeres y su naturaleza.
José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-38240487648584523342015-05-20T01:51:00.000-07:002015-05-21T15:30:31.066-07:00Le monde à rebours: Majorité OpriméeUn corto francés, convertido en un éxito viral, sobre el intercambio de roles masculino-femenino, para evidenciar situaciones que toleramos en el día a día.
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/F03-uMIVFEI" width="560"></iframe>
Cuestiones:
- ¿Qué aspectos destacarías en la inversión de roles que refleja este corto? ¿Qué formas de trato, de consideración, sufre el hombre protagonista? ¿Cómo reacciona frente a estas formas de agresión?José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-28098919667532314722015-05-01T09:04:00.000-07:002015-05-31T05:57:16.716-07:00Breve Historia de la Ética. El siglo XXI: Movimientos democráticos: 15-M. Movimiento de "Los Indignados"Le <b>mouvement des Indignés</b> (Indignados en espagnol) ou <b>Mouvement 15-M </b>est une série de manifestations pacifiques spontanées, rassemblant jusqu'à plusieurs dizaines de milliers de personnes, apparues en Espagne à partir du 15 mai 2011, nées sur les réseaux sociaux et initiées par le mouvement et le site web ¡Democracia Real Ya! (Une vraie démocratie, maintenant), auxquelles se sont jointes plus de 200 petites associations solidaires.
Ce mouvement, inédit par son ampleur et ses revendications, se poursuit encore actuellement. Régulièrement, des manifestants ou des organisations se revendiquent des Indignés. Une journée mondiale des Indignés a eu lieu le 15 octobre 2011.Parmi les soutiens à leur cause figurent, entre autres, les collectifs <i><a class="mw-redirect" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/ATTAC" title="ATTAC">ATTAC</a></i>, <i><a class="mw-redirect" href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Anonymous_%28communaut%C3%A9%29" title="Anonymous (communauté)">Anonymous</a></i>, <i><a class="new" href="http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=NoLesVotes&action=edit&redlink=1" title="NoLesVotes (page inexistante)">NoLesVotes</a></i> et <i><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Juventud_Sin_Futuro" title="Juventud Sin Futuro">Juventud Sin Futuro</a></i> (« Jeunesse sans avenir »).<br />
Le mouvement du 15 mai s'est développé à l'étranger. Des mouvements
similaires sont donc apparus, notamment au Portugal, en France, en
Allemagne (voir l'article sur le <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Wutbuerger" title="Wutbuerger">Wutbuerger</a>),
en Italie et en Angleterre. Des manifestations et les revendications
dans le monde se réfèrent aux « Indignés ». Par exemple en Grèce, où, le
15 juin un appel à la grève générale
est lancé afin de rejoindre les « Indignés » devant le Parlement. En
France, le 14 juillet, la préfecture de police de Paris autorise le
rassemblement national du mouvement <i>Réelle Démocratie Maintenant</i> de jour mais l'interdit de nuit.<br />
Actuellement, le mouvement est connu dans le monde entier et beaucoup
d'organisations se revendiquent du mouvement du 15 mai en Espagne.<br />
Source: http://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_des_Indign%C3%A9s<br />
<br />
Le <i>15-M</i> selon <i>France 2</i>:
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/f8-ub-04QeQ" width="560"></iframe>
<br />
<br />
Otro documental sobre el movimiento de los Indignados (en castellano):
<iframe allowfullscreen="allowfullscreen" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/6cQsgAUPixw" width="560"></iframe>
<b> </b><br />
<br />
<b> </b>Hace poco, el historiador J. Fontana (<a href="http://www.vientosur.info/articulosweb/noticia/?x=4914">Viento Sur</a>) advertía que "lo que se está produciendo no es una crisis más, como las que suceden regularmente en el capitalismo, sino una transformación a largo plazo de las reglas del juego social, que hace ya cuarenta años que dura". Según J. Mª Antentas y Esther Vivas, se está produciendo "un cambio de modelo social que empuja hacia una lógica de "tercermundialización" de las sociedades europeas, en particular las mediterráneas, en términos de desigualdad, polarización, deterioro de las condiciones laborales, degradación de los servicios públicos y participación política... ("El 15-M y la razón indignada", <i>Papeles de relaciones ecosociales y cambio global</i>, nº 118, 2012, pp. 129-140).<br />
También os dejo la conferencia del profesor Carlos Taibo en torno al Movimiento 15-M
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/SuAz21E79ac" width="420"></iframe>
<b><br /></b>
<b>Questions:</b>
¿Qué reinvidicaciones del 15-M destacarías?
¿Qué importancia y futuro crees que tiene este movimiento?José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-87382802627266041982015-04-07T04:10:00.000-07:002015-04-09T00:48:00.520-07:00Ética y Ecología<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.terra.org/sites/default/files/bd_imagenes/0011340.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.terra.org/sites/default/files/bd_imagenes/0011340.jpg" /></a></div>
Ya comentamos hace un tiempo en este blog algo sobre el libro <span style="font-style: italic;">La primavera silenciosa</span>, de <span style="font-weight: bold;">Rachel Carson</span>, que alertaba de los efectos de los insecticidas y pesticidas sintéticos en nuestros campos, en los que ha instalado un trágico silencio por el exterminio de insectos y aves. Estas sustancias químicas sintéticas o artificiales, desarrolladas durante la segunda guerra mundial, se han ido almacenando también lentamente en nuestros cuerpos. Un fragmento de este libro, así como otros que comentaremos, lo encontramos en Andrew Dobson (ed.), <span style="font-style: italic;">Pensamiento verde</span>, Trotta, Madrid, 1999, 308 páginas (Traducción de Óscar Ayala). Se trata de una recopilación de textos elegidos para ilustrar los diversos principios que conforman la política verde. Un pensamiento “verde” y no meramente “conservacionista”, pues trata de las causas de los problemas medioambientales en nuestras sociedades y de los cambios necesarios para enfrentarnos a ellos.<br />
Para cuestiones de <span style="font-weight: bold;">ética aplicada</span> relacionadas con la ecología también comentábamos en otro post la obra de <span style="font-weight: bold;">Peter Singer</span>, en relación con la “liberación animal” y el Proyecto Gran Simio. Algunos textos suyos los puedes leer en español en http://www.utilitarian.net/es/singer/ En clase utilizaremos algun artículo suyo y su libro <span style="font-style: italic;">Ética práctica</span> Cambridge UP 1993 que ya hemos citado en otra ocasión.
<br />
También hemos utilizado el capítulo VIII de <span style="font-style: italic;">Un mundo vulnerable</span>, de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Riechmann.">J. Riechmann</a> ("Dos cuestiones de ética aplicada: comer carne y desplazarse en automóvil privado" (205-232)). Sobre otra obra de este filósofo y poeta ya hicimos una reseña en este blog-, y próximamente iremos haciendo otras sobre su pentalogía (en un principio se trataba de una “trilogía de la autocontención”, compuesta por <span style="font-style: italic;">Un mundo vulnerable, Todos los animales somos hermanos y Gente que no quiere viajar a Marte</span> -editados en Los libros de la Catarata-), que con una perspectiva filosófico-moral, y pensada para un público amplio, concluía en 2004. En el último libro de la trilogía, Riechmann señalaba los tres temas mayores que deben abordar las ciencias sociales y la reflexión filosófica actual: la destrucción ecológica, la desigualdad económica y el descontrol de la tecnociencia. Para Riechmann, “pensar a partir de Auschwitz, Hiroshima y Chernóbil es la tarea que nos ha legado el terrible siglo XX”: el holocausto nazi así como la amenaza nuclear no son “accidentes” colaterales del progreso moderno, “sino que nos revelan algo profundo sobre su esencia” (2004: 245). “El mensaje fundamental -ha señalado Riechmann- que quería transmitir con esta “trilogía de la autocontención” era muy sencillo (y de hecho muy antiguo): “para seres limitados y contingentes, que viven dentro de una biosfera limitada y vulnerable, el intento -prometéico o fáustico- de vivir a medias ignorando los límites, a medias intentando derribarlos, conducirá siempre a graves desastres e imposibilitará el tipo de felicidad accesible a los seres humanos” (246-247).<br />
A continuación podéis ver y escuchar una conferencia suya en la Universidad Internacional de Andalucía: <span style="font-style: italic;">Elementos para una teoría de la racionalidad ecológica</span>.
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="281" mozallowfullscreen="" src="https://player.vimeo.com/video/114114642" webkitallowfullscreen="" width="500"></iframe> <br />
<a href="https://vimeo.com/114114642">Jorge Riechmann: Elementos para una teoría de la racionalidad ecológica</a> from <a href="https://vimeo.com/servicioaudiovisualunia">Servicio Audiovisual UNIA</a> on <a href="https://vimeo.com/">Vimeo</a>.<br />
Otro filósofo español que tomaremos como referente en estos temas será <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Fern%C3%A1ndez_Buey">Francisco Fernandez Buey</a>. En el campo de la ética práctica comentaremos partes de su libro <span style="font-style: italic;">Ética y filosofía política </span>(Bellaterra, Barcelona, 2000). Puedes leer alguno de sus trabajos sobre marxismo, globalización y nuevos movimientos sociales en <a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/busquedadoc?db=1&t=fernandez+buey&td=todo">dialnet</a>.<br />
Algunas revistas de ecología interesantes que puedes consultar son <a href="http://ecologiapolitica.info/wordpress/">Ecología Política</a>, <a href="http://www.theecologist.net/files/docshtm/index.asp">The Ecologist</a>, <a href="http://www.ecologistasenaccion.org/">Ecologistas en Acción</a> y la revista del <a href="http://www.nodo50.org/worldwatch/">World Watch Institute</a>. Otra revistas son <a href="http://www.larevistaintegral.com/">Integral</a> o <a href="http://www.floresyplantas.net/">Flores y Plantas</a>. Si te interesan los insectos y otros pequeños seres vivos, puedes ver <a href="http://www.insectariumvirtual.com/galeria/">Insectarium virtual</a>.José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-8252023434360176322015-03-24T09:01:00.000-07:002015-03-24T05:07:53.599-07:00Fiche de lecture. Conseils pour une attentive lecture du livre de Savater.<b> </b><br />
<b><span lang="EN-GB" style="mso-ansi-language: EN-GB;">COMMENT FAIRE UNE BONNE
FICHE DE LECTURE !</span></b><br />
<br />
Source (modifiée): <br />
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">http://www.intellego.fr/soutien-scolaire--/aide-scolaire-francais/modele-de-fiche-de-lecture/23570</span><br />
<br />
Il faut de la méthode !<br />
Vous avez lu un livre et vous devez le présenter à quelqu’un qui ne l’a pas
lu, ou vous souhaitez conserver les éléments essentiels du livre : Vous pouvez donc rédiger une fiche de lecture…<br />
<br />
<b>1. Pendant la lecture </b>– Le brouillon de lecture. Indiquez au fur et à
mesure de leur apparition le questions plus remarquables, les arguments et possibles solutions, les doutes, les difficultés de votre lecture. <br />
<br />
<b>2. Sur une autre feuille, </b>marquez la succession des thèmes abordés au cours du récit en indiquant le nº des pages concernées.Relevez les termes dont vous ignorez le sens.<br />
<br />
Vous pouvez encore intégrer à la fiche un extrait choisi de l’oeuvre, apporter une documentation supplémentaire sur l’époque, les sources de l’auteur, etc. <br />
<br />
Gardez tous ces éléments en vue de la rédaction de la fiche de lecture qui
vous permettra de mettre en ordre votre compréhension du livre. Présentez votre
fiche de façon agréable et claire ; adoptez une mise en page aérée.<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<b> Fiche de lecture.</b><br />
<br />
<b>- </b>
<b>Auteur du livre</b> : [NOM prénom]<br />
- <b>Titre :</b>
[respectez la typographie (majuscules, orthographe…)]<br />
- <b>Date de publication</b> :
[ Attention, il s’agit de la date à laquelle l'auteur à rendu public son travail. Il s’agira ici de la date d’édition du livre que vous avez entre les mains.
Où la trouver ? La date de publication apparaît généralement dans l’apparat critique de votre livre (dossier, préface…) mais on la trouve aussi dans les dictionnaires ou encore sur Internet…n’hésitez pas à mener l’enquête.]<br />
- <b>Edition/ collection/ nombre de pages</b> :
[ Ce sont des informations qui peuvent être utiles si vous renvoyez à des pages. Le nombre de pages lui-même peut être un critère intéressant pour vos lecteurs : incitatif ou dissuasif ]<br />
<br />
- <b>Introduction (Intérêt ou valeur de l'oeuvre. Une invitation a la lecture) </b><br />
<br />
- <b>Eléments biographiques </b><b>et socio-historiques</b><b> de l'auteur et son oeuvre</b>:
[Cette rubrique est destinée à rappeler quelques éléments de la vie de l’auteur et de son époque. Ceux-ci sont souvent éclairants et permettent de mieux comprendre l’œuvre. Sachez sélectionner ces éléments pour leur pertinence.]<br />
<br />
- <b>Résumé :</b>
[Il s’agit, dans une fiche de lecture, d’un résumé intégral. Vous devez, surtout, selectionner <b>les questions et les débats éthiques plus intéressants</b> de chaque chapitre]<br />
<br />
<br />
- <b>Evaluation critique : </b>
[Qu’elle soit positive ou négative, une critique est un jugement de valeur sur une œuvre. Cet espace est le lieu où se déploie votre avis sur le livre lu. Bien sûr vous avez le droit de dire que le livre ne vous a pas plu. Mais dans tous les cas il faut justifier ce jugement. En outre, des éléments positifs peuvent être mêlés à des points négatifs. Votre jugement sera personnel, subjectif. ]<br />
<br />
<b> * Remarque </b>: Vous reprendrez bien un peu d’éthique ?
Une fiche de lecture n’est pas le copié-collé des éléments recueillis à droite et à gauche : c’est le fruit de votre recherche personnelle.
Si toutefois vous trouvez des éléments qui vous semblent vraiment intéressants, n’hésitez pas à les ajouter à votre recherche mais soyez loyal et citez les propos qui ne sont pas de vous (indiquez si vous le connaissez l’auteur de ces réflexions et l’endroit dans lequel vous avez lu celles-ci).<br />
<br />
<b>Para los que estáis leyendo (o vais a leer) la <i>Ética para Amador</i>, de Fernando Savater, podéis responder a las siguientes cuestiones: <a href="http://auladefilosofia.net/2008/10/28/cuestionario-sobre-etica-para-amador/">Pincha aquí</a>.</b>José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-31004500009584171402015-03-22T07:14:00.000-07:002015-03-24T05:07:15.845-07:00Lecturas recomendadas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://ecx.images-amazon.com/images/I/41-7Ie4NK9L._SL500_AA300_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ecx.images-amazon.com/images/I/41-7Ie4NK9L._SL500_AA300_.jpg" height="200" width="200" /></a><span name="KavHltTag"></span><span name="KavHltTag"> </span></div>
A comienzo de curso os propuse que eligiérais una lectura al trimestre para nuestra asignatura. Uno de los libros que os propuse, porque se ajusta mucho al contenido de nuestra materia, es la <b>"Ética para Amador"</b> de Fernando Savater (Editorial Ariel). Su versión francesa se titula <i>Éthique à l'usage de mon fils</i> (Points essais edition).<br />
<br />
<br />
Otras lecturas recomendadas son:<br />
(Todos los libros relacionados abajo se encuentran en la Biblioteca del Centro). Los textos explicativos son los ofrecidos por las editoriales. Tras la lectura de los libros podéis <b>completar la ficha de lectura</b> que os pondré en una entrada posterior.<br />
respectivas.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRFRZ8AKNV9aM1zy4eHaTOCyB0CMzk01vrEtWcIemfj0pDqDh3N" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRFRZ8AKNV9aM1zy4eHaTOCyB0CMzk01vrEtWcIemfj0pDqDh3N" width="144" /></a></div>
- <b>"Mauss" </b>de
Art Spiegelman, una novela gráfica inspirada en la vida del padre del
autor y su experiencia como superviviente del Holocausto.<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRj00RqdF0fmDer2L4I7t6jDXrej2D6t22LWE5wwnjZWm2gCXTJ_g" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRj00RqdF0fmDer2L4I7t6jDXrej2D6t22LWE5wwnjZWm2gCXTJ_g" /></a></div>
-<b> "Nada será como antes. Sobre el movimiento 15-M"</b>,
de Carlos Taibo, "una interpretación de lo que ha significado el
movimiento que vio la luz, en Madrid y en otros lugares, el 15 de mayo
de 2011". Escrito por un activista y profesor de Ciencia Política muy
cercano a los movimientos sociales críticos.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://ecx.images-amazon.com/images/I/41J4A-LvL1L._BO2,204,203,200_PIsitb-sticker-arrow-click,TopRight,35,-76_AA300_SH20_OU01_.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://ecx.images-amazon.com/images/I/41J4A-LvL1L._BO2,204,203,200_PIsitb-sticker-arrow-click,TopRight,35,-76_AA300_SH20_OU01_.jpg" /></a><span name="KavHltTag"> </span><span name="KavHltTag"> </span></div>
<br />
<br />
- <b>F. Savater, <i>Política para Amador</i>, Ariel</b><br />
Escucha la presentación de Savater que aparece más abajo.<br />
<br />
-<b> F. Savater, <i>Los diez mandamientos del siglo XXI</i>, Debate.</b><br />
Savater trata en este libro la verdadera vigencia de los mandamientos en el siglo 21. Desde las discusiones entre el autor y Dios que empiezan cada capítulo hasta la actualización de los temas que trataban en los mandamientos, el libro se lee con mucho interés.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
- <b>B. Russell, <i>La conquista de la felicidad</i>, Debolsillo. </b><br />
<div align="justify">
<span style="color: grey;"><b>Prefacio: </b></span></div>
<div align="justify">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ9AhBo0br5ndEa43rw94ybFUZVhrY8gucM-5hXCvZewGO69QXKUg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQ9AhBo0br5ndEa43rw94ybFUZVhrY8gucM-5hXCvZewGO69QXKUg" /></a><span name="KavHltTag"> </span><span style="color: grey;">"Este libro no va
dirigido a los eruditos ni a los que consideran que un problema práctico
no es más que un tema de conversación. No encontrarás en las páginas
que siguen ni filosofías profundas ni erudición profunda. Tan sólo me he
propuesto reunir algunos comentarios inspirados, confío yo, por el
sentido común. Lo único que puedo decir a favor de las recetas que
ofrezco al lector es que están confirmadas por mi propia experiencia y
observación, y que han hecho aumentar mi propia felicidad siempre que he
actuado de acuerdo con ellas. Sobre esta base, me atrevo a esperar que,
entre las multitudes de hombres y mujeres que padecen infelicidad sin
disfrutar de ello, algunos vean diagnosticada su situación y se les
sugiera un método de escape. He escrito este libro partiendo de la
convicción de que muchas personas que son desdichadas pueden llegar a
ser felices si hacen un esfuerzo bien dirigido".</span></div>
<b> </b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSiKkv7bd1kjMoY4kAWRLk7ttf-XxZwWMsL3aBr_IEq72UOL4qhYA" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSiKkv7bd1kjMoY4kAWRLk7ttf-XxZwWMsL3aBr_IEq72UOL4qhYA" /></a><span name="KavHltTag"> </span>- <b>B. Russell, <i>Por qué no soy cristiano</i>, Edhasa. </b> Las opiniones de Russell sobre religión pueden ser encontradas en su conocido libro, <i>Por qué no soy cristiano y otros ensayos</i> <i>(Why I am not a christian and other essays on religion and related subjects</i>).
El título fue una charla dada el 6 de marzo de 1927, que un año después
fue publicada como libro. Este texto contiene además otros ensayos en
los cuales Russell considera un número de argumentos lógicos para la no
existencia de Dios y argumentos morales.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTnOPHIKCjlJ90XQ-slZbXnb2aN75Q3j7OH20RxDq5XpRrr0rB5iA" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTnOPHIKCjlJ90XQ-slZbXnb2aN75Q3j7OH20RxDq5XpRrr0rB5iA" width="125" /></a><span name="KavHltTag"> <img src="data:image/gif;base64,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" width:12px="width:12px" /> </span>- <b>Primo Levi, <i>Si esto es un hombre</i>, Muchnick. </b>Relata el día a día del escritor italiano Primo Levi y sus
compañeros prisioneros en Auschwitz (campo de concentración nazi), a donde fue deportado tras ser
arrestado como miembro de un pequeño grupo de resistentes en diciembre
de 1943. Levi describe los horrores vividos por la deshumanización a
la que fueron sometidos los prisioneros forzados a una lucha por la
supervivencia.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<a href="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQrWjgz1ylsWGrCzp_uwn46wRb-QUjeX9-FAWRelRvUhiIl9lwC_g" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQrWjgz1ylsWGrCzp_uwn46wRb-QUjeX9-FAWRelRvUhiIl9lwC_g" width="105" /></a><span name="KavHltTag"> </span>- <b>Virginia Woolf, <i>Tres Guineas</i>, Lumen</b>. <span id="ctl00_ContentPlaceHolder1_lblResena">"En respuesta a una
carta en la que se le pedía su opinión sobre cómo evitar la guerra,
Virginia Woolf analiza en profundidad la discriminación de que es
víctima la mujer, y reivindica sus derechos a recibir la misma educación
que el hombre y a tener las mismas oportunidades profesionales y
sociales, como base indispensable para la formación de un mundo
integrado, racional y pacífico. Sólo entonces una mujer podrá contestar a
una pregunta como la que se le formula. </span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSJ3-Gv02i6NtMwJdTL09Pwa7rcCjt4Z9nP3QyDPyE_HGqJGpSi" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSJ3-Gv02i6NtMwJdTL09Pwa7rcCjt4Z9nP3QyDPyE_HGqJGpSi" width="143" /></a><span name="KavHltTag"></span><span name="KavHltTag"> </span>- <b>Paco Vidarte, <i>Ética Marica</i>, Egales</b>. El 29 de enero de 2008 murió el joven filósofo y activista Paco Vidarte. Su último ensayo, titulado <span style="font-style: italic;">Ética Marica</span>,
es una incitación al activismo contra las formas de desprecio que
sufren las minorías sexuales, una búsqueda de valores innovadores y
contra-normativos en la línea de los movimientos de liberación sexual y Queer.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7gzGVOeU29L6X0WQXukT7Wo5alTZQR96HfoOoShKEvNawua6mW3F8t4G-44B6v88k8x-4bsz9iZj1y0Ld4e9UcGNltHS8KXEXi6rqRfzhVmB7nFyaqMOGftH4oaW1wQNjIWq25lRsGyY/s320/-basta-de-mentiras-_john-pilger_libro-ONFI160.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7gzGVOeU29L6X0WQXukT7Wo5alTZQR96HfoOoShKEvNawua6mW3F8t4G-44B6v88k8x-4bsz9iZj1y0Ld4e9UcGNltHS8KXEXi6rqRfzhVmB7nFyaqMOGftH4oaW1wQNjIWq25lRsGyY/s320/-basta-de-mentiras-_john-pilger_libro-ONFI160.jpg" /></a><span name="KavHltTag"> </span>- <b>John Pilger, <i>¡Basta de mentiras!</i> RBA (elegir 5 capítulos).</b> El periodista australiano John Pilger ha recopilado algunos grandes reportajes periodísticos en el libro <i>¡Basta de mentiras!</i>.
El nexo común de todos estos reportajes fue que descubrieron escándalos
que los gobiernos se empeñaron en ocultar. Muchos de estos reportajes
encontraron problemas para salir a la luz y en muchas ocasiones tuvieron
que ser publicados en diarios de poca tirada o mucho tiempo después de
ser escritos porque los grandes medios de comunicación rechazaron estas
historias incómodas. Todos los reportajes incluidos en el libro suponen
un ejemplo de trabajo bien hecho, de extraordinaria documentación y
comprobación de fuentes y de resistencia a las presiones del poder. El
libro permite hacer un recorrido por la historia contemporánea a través
de algunos de los grandes acontecimientos sucedidos tras la Segunda
Guerra Mundial, como la crónica de Martha Gellhorn sobre la liberación
del campo de exterminio de Dachau, el descubrimiento de las
consecuencias de la bomba atómica de Hiroshima por Wilfred Burchett o la
reconstrucción de la matanza de My Lai en Vietnam, narrada por Seymour
M. Hersh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
- <b>Peter Singer, <i>Ética Práctica</i>, Cambridge (elegir 3 capítulos). </b><br />
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT3CxYXxZbr_NTemMPCreiI79WJa81E4CuP5PZ3oOiYULeTL2Xz" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcT3CxYXxZbr_NTemMPCreiI79WJa81E4CuP5PZ3oOiYULeTL2Xz" /></a><span name="KavHltTag"> <img src="data:image/gif;base64,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" width:12px="width:12px" /> </span>
El libro estudia algunos de los problemas de la sociedad actual sin ideas preconcebidas, <b>sin prejuicios</b>
y sin tabúes (lo cual no es fácil de encontrar). Cada tema es estudiado
con suficiente detalle desde todos los puntos de vista, sin que haya un
final establecido de antemano. Cada argumento es explicado, razonado o
debatido consiguiendo, al final, una <b>conclusión</b> (no
necesariamente rotunda) que aunque no sea compartida por el lector, el
camino a ella resulta, sin duda alguna, enriquecedor.
<br />
Los diferentes capítulos del libro tratan temas muy dispares (la pobreza, la igualdad de los animales, el aborto, el medio ambiente...). Como dice Singer, "las creencias y costumbres con las que nos hemos
criado pueden ejercitar una gran influencia sobre nosotros, pero una vez
que empezamos a reflexionar sobre ellas podemos decidir actuar de
acuerdo con ellas, o en su contra".
<br />
Para justificar la importancia de la ética, este autor afirma que: "Si
observamos con la suficiente atención, podemos descubrir que la mayoría
de nuestras decisiones están relacionadas con la ética".<br />
<br />
- <b>Blanca Álvarez, <i>La verdadera historia de los cuentos populares</i>, Morata, 2011.</b><br />
<div class="productBoxBottom">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.edmorata.es/media/imagenes/9788471126429/9788471126429_04_m.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.edmorata.es/media/imagenes/9788471126429/9788471126429_04_m.jpg" height="320" width="224" /></a></div>
<div class="display-field" style="margin-top: 30px;">
La verdadera
historia de los cuentos populares es un riguroso y bien documentado
trabajo sobre los personajes (héroes, heroínas, traidores y demás
personajes secundarios), el simbolismo y la función de los cuentos.
Dependiendo del origen de los cuentos, los personajes y la propia
historia tendrán simbologías diferentes. Es importante conocer qué querían contar y
porqué cuentos como: El flautista de Hamelin, La bella durmiente
Pulgarcito, Caperucita roja, Cenicienta, Barba azul, La Sirenita,
Blancanieves, Hansel y Gretel , ...
El arte nunca se nutre de la inocencia, por más que pretenda
mostrarla. Pero niñas y niños suelen ser jueces implacables. Les
mostramos un escenario perfecto, fingimos nuestros personajes,
impostamos la voz y las frases. Pero ellos perciben esa ligera fisura
entre el escenario y la tramoya capaz de desmoronar la ilusión de la
obra escenificada. Esa misma fisura por donde penetran las historias
literarias escritas desde el respeto a los pequeños, algo que equivale a
no considerarlos ni tontos, ni fácilmente manipulables.
Blanca Álvarez nos ofrece un proyecto original y estimulante, que
aporta nuevas perspectivas al estudio de esos cuentos que, generación
tras generación, nos enseñan a vivir.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTVKjGSxBY3LNTE6AX1wdGT3mqebS7Wd1Bpi1UezCPjG_zT2oTKTw" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTVKjGSxBY3LNTE6AX1wdGT3mqebS7Wd1Bpi1UezCPjG_zT2oTKTw" /></a></div>
<b>Beatriz Gimeno, <i>Historia y análisis político del lesbianismo. La liberación de una generación</i>, Gedisa, Barcelona, 2007. </b><br />
<i>(Leer preferentemente la Parte II).</i><br />
A lo largo de la Historia, la sexualidad humana se ha asentado sobre
diversas teorías que, como estrategias del poder patriarcal, han ideado
una naturaleza inmutable, heterosexual, en la que se ha tratado de
silenciar y de hacer invisible las relaciones entre mujeres. A partir de
su experiencia personal y de su trabajo como activista en el Movimiento
gay y lésbico, Beatriz Gimeno rastrea las expresiones lésbicas que se
han dado en diversas culturas. Defendiendo un construccionismo radical
de la sexualidad, tal como hacía el feminismo en los años 60 y 70,
arroja luz sobre un tema central en las tesis de la llamada teoría
feminista lesbiana; las mujeres, todas las mujeres, pueden optar por un
estilo de vida y una sexualidad lesbiana.</div>
</div>
José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-17707914026509055402015-03-19T08:43:00.000-07:002015-03-19T15:31:45.717-07:00Ecología y futuroEl jueves hicimos una bonita actividad relacionada con el futuro de la relación del ser humano con el medio natural.
Después de volver a ver y escuchar el vídeo de esta canción, ¿puedes señalar, en líneas generales, el significado de la letra? ¿Cómo interpretas el final del vídeo?
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="220" mozallowfullscreen="" src="http://player.vimeo.com/video/4818098?title=0&byline=0&portrait=0" webkitallowfullscreen="" width="400"></iframe><br />
<a href="http://vimeo.com/4818098">Breathe / Respire - Mickey 3D</a> from <a href="http://vimeo.com/user1682413">Stephane Hamache</a> on <a href="http://vimeo.com/">Vimeo</a>.
<b> </b><br />
<b>Mickey 3D: Respire </b><br />
Approche-toi petit, écoute-moi gamin,<br />
Je vais te raconter l'histoire de l'être humain<br />
Au début y avait rien au début c'était bien<br />
La nature avançait y avait pas de chemin<br />
Puis l'homme a débarqué avec ses gros souliers<br />
Des coups d'pieds dans la gueule pour se faire respecter<br />
Des routes à sens unique il s'est mis à tracer<br />
Les flèches dans la plaine se sont multipliées<br />
Et tous les éléments se sont vus maîtrisés<br />
En 2 temps 3 mouvements l'histoire était pliée<br />
C'est pas demain la veille qu'on fera marche arrière<br />
On a même commencé à polluer le désert<br />
<br />
Il faut que tu respires, et ça c'est rien de le dire<br />
Tu vas pas mourir de rire, et c'est pas rien de le dire<br />
<br />
D'ici quelques années on aura bouffé la feuille<br />
Et tes petits-enfants ils n'auront plus qu'un oeil<br />
<span style="font-size: x-small;">[Más Letras en <a href="http://es.mp3lyrics.org/4Fu3" style="color: #555555; text-decoration: none;">http://es.mp3lyrics.org/4Fu3</a>]</span><br />
En plein milieu du front ils te demanderont<br />
Pourquoi toi t'en as 2 tu passeras pour un con<br />
Ils te diront comment t'as pu laisser faire ça<br />
T'auras beau te défendre leur expliquer tout bas<br />
C'est pas ma faute à moi, c'est la faute aux anciens<br />
Mais y aura plus personne pour te laver les mains<br />
Tu leur raconteras l'époque où tu pouvais<br />
Manger des fruits dans l'herbe allongé dans les prés<br />
Y avait des animaux partout dans la forêt,<br />
Au début du printemps, les oiseaux revenaient<br />
<br />
Il faut que tu respires, et ça c'est rien de le dire<br />
Tu vas pas mourir de rire, et c'est pas rien de le dire<br />
Il faut que tu respires, c'est demain que tout empire<br />
Tu vas pas mourir de rire, et c'est pas rien de le dire<br />
<br />
Le pire dans cette histoire c'est qu'on est des esclaves<br />
Quelque part assassin, ici bien incapable<br />
De regarder les arbres sans se sentir coupable<br />
A moitié défroqués, 100 pour cent misérables<br />
Alors voilà petit, l'histoire de l'être humain<br />
C'est pas joli joli, et j'connais pas la fin<br />
T'es pas né dans un chou mais plutôt dans un trou<br />
Qu'on remplit tous les jours comme une fosse à purinJosé Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-74707664605376216642015-03-19T05:23:00.000-07:002015-03-19T15:42:00.476-07:00L'homme qui plantait des arbres<i>L'Homme qui plantait des arbres</i> est une nouvelle de langue française écrite en 1953 par l'écrivain français <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Giono">Jean Giono</a> pour « faire aimer à planter des arbres », selon ses termes. Il s'agit de l'histoire fictive, mais présentée comme authentique, du berger Elzéard Bouffier, qui fait revivre sa région en plantant des arbres. <br />
<br />
Le récit de Giono a donné lieu à un film d'animation réalisé par l'illustrateur Frédéric Back et lu par Philippe Noiret. Elle a obtenu plus de 40 prix à travers le monde parmi lesquels l'Oscar du « meilleur film d'animation » en 1987, année de sa sortie. <br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/yzjqptmoEqE" width="420"></iframe>
Por si te animas a plantar un árbol, puedes leer los consejos que da <a href="http://www.ecologistasenaccion.es/article6953.html">Ecologistas en Acción</a>. Anímate a cuidar tu planeta.<br />
<br />
Un ejemplo del daño que puede hacer la deforestación a la vida de un pueblo es la tragedia de Haití, el país mas pobre del continente americano y uno de los países más pobres del planeta. Sin embargo, muchos no saben o no recuerdan que <a href="http://www.ecodes.org/archivo/proyectos/archivo-ecodes/pages/articulos/articuloa8ef.html?idarticulo=347">Haití</a> fue el primer país independiente de América surgido de una rebelión de esclavos, esos esclavos que los europeos arrancamos del continente africano y llevamos a América en condiciones infrahumanas a trabajar en las plantaciones de caña de azúcar, y que, a fuerza de intensificar los cultivos para extraer el máximo beneficio, acabaron con un suelo antes fértil que provocó la desertificación del país.
Una isla que era un paraíso lo que le valió el nombre de “La perla de las Antillas” como era llamada por los colonos franceses cuando constituía la colonia mas rica de Francia. Mas tarde se convertiría en un erial a fuerza de monocultivos y sobreexplotación por encima de la capacidad de reposición del suelo en sus nutrientes. Y por si fuera poco, el pago de la deuda externa e infames políticas de ajuste estructural a cambio de créditos concedidos por el BM y el FMI con grandes intereses, llevó a su población a la miseria mas absoluta que tuvo que buscar la leña para cocinar sus alimentos en las montañas mas cercanas, acabando de deforestar y erosionar el país.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc9BSNUq4fi5Y7128mYxBEYzl2zj2Dg_bdL7ltfVJSMSLJNfxnuZc6-Bbwhm492Vh3IiC0z8nTfZm7n4etgsVR4cYvjPZJu_P6N6bOxNeDSKPCa_YlRAQbo8rjUgu8puwC8J8COT-rQVY/s1600/HAITI.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhc9BSNUq4fi5Y7128mYxBEYzl2zj2Dg_bdL7ltfVJSMSLJNfxnuZc6-Bbwhm492Vh3IiC0z8nTfZm7n4etgsVR4cYvjPZJu_P6N6bOxNeDSKPCa_YlRAQbo8rjUgu8puwC8J8COT-rQVY/s1600/HAITI.jpg" height="213" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b> Cuestiones:</b>
- ¿Qué importancia tiene la reforestación en el cuidado y respeto del medio ambiente? ¿Y en la vida de los pueblos?
- ¿En qué se diferencia la técnica de reforestación del protagonista del vídeo y la aconsejada por el grupo ecologista?José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-20252925761677139662015-03-18T09:22:00.000-07:002015-03-19T15:46:12.387-07:00El ecologismo como movimiento emancipatorio<br />
- <b>¿Es posible una ética ecológica?</b><br />
Esta es una de las cuestiones que se plantea Fco. Fernández Buey en el capítulo titulado "De la naturaleza" de su libro <i>Ética y filosofía política </i>(Bellaterra, 2000). En tu libro de texto, lee también el apartado titulado "La noción de ecología" en el capítulo <i>El desarrollo humano sostenible</i> (pp. 176-177). Comentar.<br />
<br />
-<b>¿Qué es la <a href="http://ecologiapolitica.info/ep/42/42.htm">ecología política</a>?</b><br />
La ecología no es solamente una ciencia, sino que tiene en ocasiones un fuerte componente político y cultural, influenciado por muchas otras corrientes emancipadoras, como el feminismo, el pacifismo, el libertario o la lucha contra la pobreza y la defensa de una democracia participativa. El pensador ecosocialista Jorge Riechmann apuesta, en este sentido, por "Una comunidad que incluya a los muertos, las encinas y las abejas" (en <i>Ética ecológica. Propuestas para una reorientación</i>, Nordan, Montevideo, 2004). Intenta explicar, tras leer el artículo, el significado de esta frase.<br />
<b><br /></b>
<b>- Dos cuestiones de ética aplicada: comer carne y desplazarse en automóvil privado.</b><br />
Este es el título de un capítulo del libro de J. Riechmann "Un mundo vulnerable" (La Catarata, 2000). Analiza, en estas páginas, estos dos ejemplos donde se conectan la ética y la ecología.<br />
<b><br /></b>
<b>- Movimiento ecologista y activismo: <a href="http://www.blogger.com/">Greenpeace </a>y <a href="http://www.ecologistasenaccion.org/">Ecologistas en Acción.</a></b><br />
Estos son dos de los grupos más activos del ecologismo en nuestros días. Te propongo visitar la página web de ambos y que indiques el enfoque que cada grupo da a su activismo.<br />
Te dejo también un vídeo sobre la historia de Greenpeace, donde puedes señalar algunos de los "puntos calientes" de denuncia ecologista que hace visibles con sus protestas.
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Onk7nSFHC5s" width="420"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/KlueV6NlJoY" width="420"></iframe>José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-24826398139077128602015-03-08T03:35:00.000-07:002015-03-10T02:44:13.029-07:00Breve Historia de la Ética: Movimientos emancipatorios del siglo XX<div style="text-align: justify;">
Para la reflexión sobre cuestiones éticas de actualidad es conveniente echar una mirada a los <b>principales movimientos emancipatorios</b> <b>contemporáneos</b> (liberadores de diversos tipos de servidumbres y opresiones) de nuestra historia reciente y presente. Estos movimientos mantienen en muchas ocasiones fructíferas conexiones, buscando apoyos en sus respuestas a la opresión sistémica del modelo machista, homófobo, violento y biocida de nuestras sociedades actuales (comenzando por el modelo neoliberal de nuestro capitalismo avanzado). A continuación comentaremos algunos de estos movimientos:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold;">FEMINISMO</span>: Lucha por la igualdad de derechos y contra la opresión o discriminación por cuestión de género.</div>
<div style="text-align: justify;">
Una de las pioneras de este movimiento fue la filósofa y escritora <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mary_Wollstonecraft">Mary Wollstonecraft</a> (27 de abril de 1759 - 10 de septiembre de 1797), filósofa y escritora británica, conocida por <span style="font-style: italic;">Vindicación de los derechos de la mujer</span>, en el cual argumenta que las mujeres no son por naturaleza inferiores al hombre, sino que tan sólo puede parecerlo debido a que no han tenido acceso a la educación apropiada. Sugiere que hombres y mujeres deberían ser tratados como seres racionales e imagina un orden social basado en la razón.</div>
<div style="text-align: justify;">
Una interesante página web con mucha información es la de <a href="http://www.nodo50.org/mujeresred/feminismo.htm">Mujeres en Red</a>. En esta página puedes consultar también la historia de las primeras filósofas, como Hipatia (sobre la que se estrena en la actualidad la película Ágora, de Amenabar), así como <a href="http://www.nodo50.org/mujeresred/filosofas.html">los nombres y obras de muchas filósofas españolas</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
Otra página interesante, acerca de la historia del movimiento feminista en España, la puedes encontrar en <a href="http://www.historiasiglo20.org/sufragespana/index.htm">Historia del siglo XX</a>. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold;">MOVIMIENTOS DE LIBERACIÓN SEXUAL</span>. Lucha contra la imposición del modelo heterocentrista, patriarcal y materialista dominante en nuestras sociedades e instituciones. </div>
<div style="text-align: justify;">
Una propuesta interesante, desde el campo de la Ética, es la del último libro del filósofo Paco Vidarte, "Ética Marica", cuya reseña que puedes consultar en este blog.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para conocer la historia de la lucha en el Estado español por los derechos LGTB, puedes leer el catálogo de la interesante exposición "Camino hacia la igualdad".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En la <a href="http://www.cogam.org/documentos">página web de COGAM</a> (Colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de la Comunidad de Madrid) puedes encontrar interesantes documentos sobre la realidad de los jóvenes LGTB, así como información sexual y sobre la lucha contra la homofobia. En esta página web encontramos también una interesante guía destinada al profesorado: "<a href="http://www.cogam.org/resourceserver/1907/d112d6ad-54ec-438b-9358-4483f9e98868/774/rglang/es-ES/filename/guia-diferentes-formas-de-amar.pdf">Diferentes formas de amar</a>".También puedes consultar un <a href="http://www.cogam.org/resourceserver/2241/d112d6ad-54ec-438b-9358-4483f9e98868/479/rglang/es-ES/filename/informe-libros-de-texto-educacion-para-la-ciudadania.pdf">interesante estudio sobre el tratamiento de la diversidad afectivo-sexual y familiar en los libros de texto de la asignatura de Educación para la ciudadanía</a>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: bold;">PACIFISMO</span>: Lucha y movilización contra la militarización de los conflictos, la "amenaza nuclear", así como propuestas para su resolución no violenta. Algunos de los medios de los que se vale el pacifismo en la búsqueda de sus fines son: La no violencia activa, la diplomacia, la desobediencia civil, el boicot, la objeción de conciencia, las campañas de divulgación y la educación por la paz.</div>
<div style="text-align: justify;">
Uno de los líderes del movimiento pacifista mundial fue Martin Luther King, Jr., del que puedes escuchar su emocionante discurso contra la opresión racial en su país (EEUU). En versión amplia con subtítulos en francés: <object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/hN9j-_juSN0&hl=es&fs=1&">
</param>
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Versión reducida con subtítulos en inglés: <object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/9oXtd_XRb3U&hl=es&fs=1&">
</param>
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</param>
<embed src="http://www.youtube.com/v/9oXtd_XRb3U&hl=es&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br />
Otro destacado representante del pacifismo fue el científico <b>Albert Einstein </b>que, aunque fue considerado "el padre de la bomba atómica", estuvo estrechamente vigilado por las autoridades norteamericanas por su "izquierdismo" y su crítica pacifista. Algo de esto puedes ver en este fragmento de un documental sobre Einstein en el Canal Historia. <object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/jCsZ-kf66IA&hl=es&fs=1&">
</param>
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<br />
El pacifismo fue un fuerte componente del movimiento hippie, en conexión con la oposición a la guerra de Vietnam. El <a href="http://149.6.120.212/videoscodi/l/o/los-hippies-2007-documental.flv">documental de Canal Historia</a> tiene aspectos interesantes, aunque creo que carga mucho el acento en el tema de las drogas, descuidando aspectos políticos y de valores. También puedes verlo online <object height="350" width="425"><param name="movie" value="http://tu.tv/tutvweb.swf?kpt=aHR0cDovL3d3dy50dS50di92aWRlb3Njb2RpL2wvby9sb3MtaGlwcGllcy0yMDA3LWRvY3VtZW50YWwtLmZsdg==&xtp=554825">
</param>
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<a href="http://www.tu.tv/"><img alt="Videos tu.tv" border="0" src="http://www.tu.tv/img/tranparente.gif" /></a><br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">ECOLOGISMO. </span>Lucha contra el carácter destructivo y autodestructivo de la civilización productivista engendrada por el capitalismo moderno. Una lucha que proyecta un modelo de civilización alternativa.<br />
<br />
La actualidad ecologista puedes consultarla en la página web de <a href="http://www.ecologistasenaccion.org/">Ecologistas en Acción</a>. También en el activismo de <a href="http://www.greenpeace.org/espana">Greenpeace</a>.<br />
Un interesante documental de denuncia ecologista es el titulado "El mundo según Monsanto". <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Monsanto">Monsanto</a> es el nombre de una multinacional de semillas, fertilizantes y pesticidas cuyo poder amenaza la salud humana, la diversidad biológica y la libertad de los agricultores <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/LdIkq6ecQGw" width="560"></iframe><br />
<br />
<a href="http://consumehastamorir.com/">ConsumeHastaMorir.com</a> es una reflexión sobre la sociedad de consumo en la que vivimos, utilizando uno de sus propios instrumentos, la publicidad, para mostrar hasta qué punto se puede morir consumiendo.<br />
Para entender la "obsolescencia programada" puedes ver el siguiente documental
<br />
<br />
Uno de los primeros análisis ecologistas fue el de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rachel_Carson">Rachel Carson</a>, con su obra "Primavera Silenciosa".<br />
<object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/T_Njv5Ygg0g&hl=es&fs=1&">
<param name="allowFullScreen" value="true">
<param name="allowscriptaccess" value="always">
</object><br />
Otro documental muy difundido sobre las causas y las consecuencias del cambio climático es "La verdad incómoda".
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/8HHEKs7b2E4" width="560"></iframe>José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-25896298193902816932015-03-04T04:25:00.000-08:002015-03-10T02:52:02.483-07:00Breve Historia de la Ética. Teorías éticas en la historia del pensamiento occidental.<b>En esta entrada vamos a hacer un breve recorrido por algunas de las principales corrientes éticas en la historia del pensamiento occidental. Intentaremos, en otras entradas, ir ampliando alguna de las ideas o autores que a continuación os presentamos.</b><br />
<br />
<b>ÉTICA GRIEGA.</b><br />
SÓCRATES. Nació en la antigua Atenas,
donde vivió durante los dos últimos tercios del siglo V a. C., la época
más espléndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Sócrates desafiaba el relativismo de los sofistas y defendía la búsqueda dialogada de conceptos universales que definieran los valores morales. Además, la ética socrática es "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos
lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de
virtud en nuestras acciones será identificada, pues, con la ignorancia, y
la virtud con el saber. Uno de sus discípulos, <b>Platón</b>, basaría su teoría del conocimiento en la búsqueda de la Idea de Bien, hacia donde debería ir dirigida la educación de los gobernantes, encargados de dirigir el Estado con justicia. <br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="//www.youtube.com/embed/gQrAsF5nyEI?feature=player_detailpage" width="640"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="//www.youtube.com/embed/zM9zD0p1JJM?feature=player_detailpage" width="640"></iframe>
ARISTÓTELES (siglo IV a. C.). La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1quea" title="Ética nicomáquea"><i>Ética nicomáquea</i></a>, seguramente el más importante tratado de ética de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles" title="Aristóteles">Aristóteles</a>, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad" title="Felicidad">felicidad</a>
(ética eudemónica). Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a
cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar
completamente sus potencialidades. El <b>bien</b>, que es lo mismo que la
perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su
función propia. También los seres
humanos están orientados a la realización plena de la función que les es
propia. El problema que se suscita, entonces, es cuál es la función
propia del hombre. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre,
¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el
ser humano?<br />
Como en otras de sus obras, Aristóteles releva las opiniones de sus
contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de
acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es <b>vivir bien y ser feliz</b>,
aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y
el buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite
realizar la actividad superior (contemplación), con una suficiente
autonomía (bienes materiales, salud), y en compañía de un número
suficiente de amigos (<i>Ética nicomáquea</i> I).<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/dh0qF0VjFBU" width="420"></iframe>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
PERIODO HELENÍSTICO. Tras la muerte de <b>Platón, Aristóteles y Alejandro Magno</b>
el mundo griego cambió y la filosofía, como no podía ser de otra manera,
también. La ciudad-estado libre e independiente dejó de existir. Con el
reinado de Alejandro y sus sucesores, la libertad e independecia de las
ciudades solo era nominal y dependía de la benevolencia del soberano
reinante. Se hablaba de<b> Imperio</b> y no de Ciudad. Para Platón y Aristóteles
era inconcebible un hombre sin la Ciudad y su vida ciudadana. Cuando la
Ciudad quedó englobada en un conjunto cosmopolita más dilatado
ocurrieron dos hechos inevitables: </div>
<div style="text-align: justify;">
1) nació la filosofía universalista y
cosmopolita. Se habla de ciudadanía universal. Esto es lo que defienden
corrientes como el <b>estoicismo</b>. </div>
<div style="text-align: justify;">
2) también nace una
respuesta a este universalismo imperante; el individualismo extremo.
Como máximo representante de esta corriente tenemos a <b>Epicuro</b> y sus discípulos. </div>
<div style="text-align: justify;">
Con ambas corrientes, la filosofía, más
que en la Ciudad, se centra en el individuo y en la forma posible y
plausible de orientación vital que dejaba la nueva situación política y
territorial. La filosofía se torna práctica y ética. <i></i><br />
<i><br /></i></div>
<br />
<b>EDAD MEDIA. La moral escolástica.</b><br />
El fin último del actuar humano es la caridad, que se consigue al
vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visión de
Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el
bien supremo.
Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona" title="Agustín de Hipona">Agustín de Hipona</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino" title="Tomás de Aquino">Tomás de Aquino</a> (especialmente, en este último, en la segunda parte de la <i>Suma de teología</i>, en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles).<br />
<br />
<b>EDAD MODERNA</b>.
En la Edad Moderna destaca el holandés Baruch Spinoza (1632-1677), cuya <a href="http://www.ethicadb.org/plan.php?lanid=8&lg=es">"Ethica more geometrico demonstrata"</a> es uno de los libros de ética más interesantes jamás escritos. El estilo y sistema del libro es, como Spinoza dice, "demostrada según el orden geométrico", con prefacios, definiciones, axiomas, y lemas. Éstas son seguidas por proposiciones que pueden contener notas, demostraciones, corolarios y escolios. Se emplean también apéndices que contienen explicaciones complementarias. Este tipo de presentación imita los Elementos de Geometría de Euclides.
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/SptbPhVDMm8" width="420"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/4f-FtxkfpmI" width="420"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/2_cw_zZYz5E" width="420"></iframe><br />
<br />
La gran revolución ética moderna se realiza a través de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant" title="Immanuel Kant">Immanuel Kant</a> (siglo XVIII),
que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea
imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se
orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni
universal. A partir de Kant se distingue entre las éticas formales (la propia ética kantiana) y éticas materiales (todas las anteriores). Las <b>éticas materiales</b> poseen un contenido moral, es decir, unos preceptos, valores o normas morales previas que nos indican lo bueno y lo malo. Las <b>éticas formales</b>, en cambio, son autónomas, señalan que nuestros deberes y obligaciones no surgen de ningún fin último ajeno a nuestra propia conciencia o voluntad. Cuando una persona obra, señalaba Kant, debe actuar según la norma que brota de la razón, sin buscar coincidir con ningún otro tipo de intenciones. Para Kant, desde el punto de vista moral, "no hay nada bueno ni malo en el mundo, salvo una buena o mala voluntad". Y una voluntad buena es aquella que cumple el deber por respeto al deber, sin perseguir otros motivos personales. En este contexto, se ofrecen como guías los siguientes principios: "Obra de tal manera que la máxima de tu conciencia pueda valer siempre como ley universal" o "Procede de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin en sí misma y no como un medio".<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/zgU90cpzlGQ" width="560"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/gGEUQtc9zHc" width="420"></iframe><br />
<br />
<br />
<br />
<b>EDAD CONTEMPORÁNEA.</b><br />
A pesar de la propuesta de Kant, ha continuado habiendo propuestas de éticas materiales, como las que representan la postura hedonista (búsqueda del placer) o la utilitarista. Según la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismo"><b>postura utilitarista</b></a>, no sólo debemos preocuparnos de nuestro placeres, sino también atender los de nuestros semejantes, intentando en último término "intentar conseguir el mayor placer posible para el mayor número posible de personas". Esto hacía compatible el hedonismo y el altruismo. Además, el utilitarista <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Stuart_Mill">John Stuart Mill</a> (1806-1873) defendía la superioridad de los placeres espirituales.
No obstante, después de Kant, las éticas más frecuentes han sido las formales. Entre la abundancia de éticas modernas y contemporáneas podríamos destacar las de los filósofos alemanes <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche">F. Nietzsche </a>(1844-1900) y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas">Jürgen Habermas</a> (1929- ). Nietzsche anunció, con su proclama sobre la muerte de Dios, la ausencia de sentido, de consistencia, de los ideales, normas y valores de la civilización europea de finales del siglo XIX. La propuesta de Nietzsche es la de aceptar plenamente ese vacío, el nihilismo de nuestra época: reconocer que la vida humana carece de sentido, y aceptar nuestro destino trágico, mortal. Nietzsche criticó con fuerza la filosofía idealista y la "moral del resentimiento" cristiana, que en busca de ideales extra-terrenales condenaron el cuerpo, los sentidos y la vida material. Frente a la "moral del rebaño", domesticada por los viejos ideales de la moral judeo-cristiana, Nietzsche defiende la moral del "superhombre", capaz de experimentar y crear nuevos valores, con una afirmación de los valores vitales capaz de enfrentar el "eterno retorno".
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="//www.youtube.com/embed/5FzfeNnk4do?feature=player_detailpage" width="640"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="360" src="//www.youtube.com/embed/_4QzGGSogfI?feature=player_detailpage" width="640"></iframe>
<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/J%C3%BCrgen_Habermas">Jürgen Habermas</a> también nos invita a encontrar un contenido que oriente nuestra conducta, y para ello nos propone el diálogo. Habermas defiende una ética dialógica que nos permita establecer principios y normas de carácter moral. Para la búsqueda de estos contenidos morales comunes a través del diálogo, Habermas establece las siguientes reglas: deben tenerse en cuenta los intereses de todos los que en él intervienen, sin que nadie se aproveche de nadie, y en el que únicamente se imponga <b>el mejor argumento</b>.<br />
<br />
Cuestiones:<br />
- Señala a qué corriente ética corresponderían las siguientes frases y razona tu respuesta:<br />
1. "Cada vez estoy convencido de que la felicidad consiste no en tener, sino en no necesitar"<br />
a) Cínicos b) Epicúreos c) Existencialistas<br />
2. "Sigo en esto por el placer de cantar"<br />
a) Utilitarista b) Estoico c) Epicúreo (hedonista).<br />
3. "Es necesario crear una moral sin dios"<br />
a) Kant b) Sócrates c) Nietzsche<br />
4. "Cuando alguien cumple con su deber, no hay que preguntarle en nombre de qué ideales lo cumple"<br />
a) Platón b) Aristóteles c) Kant<br />
(Soluciones: 1a, 2c, 3c, 4c)<br />
- Elige la respuesta correcta:<br />
1. La moral autónoma es:<br />
a) la que existe en cada autonomía del Estado.<br />
b) la que no depende de criterios externos.<br />
c) la que concuerda con la moral de la mayoría.<br />
2. La ética habla de:<br />
a) hechos.<br />
b) conceptos.<br />
c) valores.<br />
(Soluciones: 1b, 2c).<br />
- ¿Cuál es el sentido y la importancia de conocer la historia del pensamiento ético? (Solución: en la entrada anterior del blog).<br />
- Explica algunas de las principales movimientos y corrientes éticas del siglo XX. (Solución: en las entradas siguientes del blog).José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-14858773574344655352015-02-18T03:15:00.000-08:002015-02-18T03:16:23.138-08:00Introdución a la Historia de la Ética<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.pasajeslibros.com/images/portadas/9788449319303.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.pasajeslibros.com/images/portadas/9788449319303.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de poco, en la unidad 5, vamos a comenzar a comentar la historia de algunas de las principales escuelas éticas. El filósofo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alasdair_MacIntyre">A. MacIntyre</a>, en su "Historia de la Ética" señalaba que "los conceptos morales no pueden ser comprendidos y examinados con independencia de su historia. Cambian a medida que cambia la vida social". Comprender un concepto, como el de justicia o el de bien, captar el significado de las palabras que lo expresan consiste en "aprender cuáles son las reglas que gobiernan el uso de tales palabras, y captar así el papel del concepto en el lenguaje y en la vida social".
</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-size: x-small;"><i>No podemos, por supuesto, librarnos por completo de considerar a los moralistas y filósofos del pasado en función de nuestras actuales distinciones. Dedicarse a escribir la historia de la ética obliga a seleccionar del pasado lo que cae bajo la denominación de ética tal y como ahora la concebimos. Pero es importante que permitamos, en la medida de lo posible, que la historia de la filosofía derribe nuestros preconceptos actuales con el fin de que nuestros puntos de vista demasiado estrechos acerca de lo que puede y no puede ser pensado, dicho y realizado sean descartados en vista del testimonio de lo que ha sido dicho, pensado y realizado. Tenemos que evitar el peligro de una afición estéril a las antigüedades, que supone la ilusión de poder acercarse al pasado sin preconceptos, y ese otro peligro, tan visible en historiadores filósofos como Aristóteles y Hegel, de creer que todo el sentido del pasado consiste en que debe culminar con nosotros. La historia no es una prisión ni un museo, ni tampoco un conjunto de materiales para la congratulación.</i></span></blockquote>
<span style="font-size: x-small;">A. MacIntyre, <i>Historia de la Ética</i>. </span><br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y esta reflexión histórica sobre los conceptos morales puede tener una dimensión práctica, pues permite sugerir la revisión, señalar el descrédito o crear una nueva percepción de nuestros términos morales, y con ello influir en nuestra forma de comportarnos en determinadas circunstancias. "No en vano -como señala MacIntyre- los atenienses que condenaron a Sócrates, el parlamento inglés que condenó el <i>Leviatán</i> de Hobbes en 1666 o los nazis que quemaron libros de filosofía tenían razón al menos en su estimación de que la filosofía puede ser subversiva para los modos establecidos de conducta".</div>
<br />
<b>Cuestiones para el cuaderno:</b><br />
- ¿Podrías señalar algunas razones de la importancia de estudiar la historia de la ética, y qué enfoque propone el filósofo A. MacIntyre que debemos darle a este estudio?José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-61767329070114006062015-02-05T08:15:00.000-08:002015-02-05T08:15:56.061-08:00Actualidad: Bioética. Bebés con dos madres.<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<i><a href="http://elpais.com/elpais/2015/02/03/ciencia/1422963738_504035.html"><strong>Reino Unido aprueba la ley que permitirá bebés con tres padres genéticos. </strong></a>La Cámara de los Comunes británica ha aprobado esta tarde una legislación que autorizará <a href="http://esmateria.com/2013/03/27/los-bebes-con-dos-madres-pueden-ser-mas-sanos/" target="_blank">una técnica de reproducción asistida que utiliza el ADN de tres personas</a>.
Esta técnica, que ha sido aprobada en la cámara baja con el voto a
favor de 382 diputados frente a 128 en contra, ha suscitado un enconado
debate ético y cuenta con la oposición de la Iglesia. Reino Unido se
convertirá (tras la previsible aprobación en la Cámara alta) en el
primer país que da luz verde a los llamados bebés de tres padres, y
ayudará a cerca de 150 parejas que cada año pierden a sus bebés por
enfermedades mitocondriales.</i></div>
</blockquote>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;">Fuente: Diario <i>El País </i></span>.</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el debate actual sobre esta noticia queremos destacar el artículo <a href="http://elpais.com/elpais/2015/02/03/ciencia/1422980737_638997.html">Licencia para creer</a>, de Javier Sampedro, donde afirma que no se entiende muy bien el dilema bioético que oponen algunos detractores de esta nueva técnica reproductiva. Porque, según Sampedro, <i>"el propósito de este procedimiento
médico es ayudar a la madre, al padre, a todas sus hijas y nietas y a la
sociedad entera, sin que nadie salga dañado, sin tener que elegir entre
dos vidas y sin que el coste sea un argumento. Y esto ya no es
bioética. Es religión."</i></div>
<div style="text-align: justify;">
La bioética, en cambio, señala Sampedro, <i>"nació para tratar con verdaderos dilemas. Cuando no hay
más remedio que elegir, ¿hay que salvar la vida de la madre o la del
bebé? ¿Y quién debe decidirlo, por ejemplo si la madre está inconsciente
o sedada? ¿Y si la madre elige morir bajo los efectos de una depresión
aguda? Cambiando de tema, ¿cuándo hay que aplicar la sedación terminal?
¿A quién hay que culpar por el encarnizamiento terapéutico? ¿A quién se
debe priorizar para un trasplante vital a costa de condenar a una muerte
segura al resto de la fila? ¿Cuánta información sobre la persona amada
debe recibir quien le va a donar la mitad de su hígado por amor? ¿A
quién se debe facilitar un fármaco eficaz pero tan caro que resulta
incosteable para toda la población que lo necesita? Son cuestiones fundamentales, líneas delgadas entre la vida y la
muerte que los médicos, los hospitales y los gestores de la salud
pública no tienen más remedio que tomar cada día, y que a menudo les
hacen perder el sueño durante meses. Eso es la bioética."</i></div>
<br />
<b>Cuestiones:</b><br />
- Explica brevemente las características de esta nueva técnica reproductiva y las razones de sus defensores y detractores.<br />
- ¿Crees, como afirma Sampedro, que no tiene sentido el dilema bioético que defienden sus detractores? ¿Qué significa su afirmación de que "Esto ya no es bioética. Es religión"?José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-17354893908820928732015-01-25T02:28:00.001-08:002015-01-25T02:28:17.935-08:00Propuesta de borrador para el Manifiesto contra el asesinato de los periodistas de Charlie Hebdo.Aquí os dejo el borrador del Manifiesto que podemos leer el próximo viernes 30 de enero con motivo del Día Internacional de la Paz. Esperamos vuestras sugerencias, modificaciones y críticas. Un saludo.
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS5NsHgmKalIODQtXh4Opbn1wWXsyCmycIK3AWcz0BX9FlA9nGSIQ" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcS5NsHgmKalIODQtXh4Opbn1wWXsyCmycIK3AWcz0BX9FlA9nGSIQ" /></a></div>
<b>MANIFIESTO CONTRA EL ASESINATO DE LOS PERIODISTAS DE CHARLIE HEBDO EN PARÍS.</b>
<b>Estamos aquí</b> para expresar nuestro apoyo a la libertad de expresión, al derecho a poder debatir sobre cualquier materia, incluidas las creencias religiosas, sin que ninguna censura o amenaza lo impidan.
Estamos aquí porque condenamos los asesinatos de los periodistas de la revista satírica francesa Charlie Hebdo. Porque entendemos que, aunque alguien pueda sentirse ofendido o molesto por sus viñetas, pues esto siempre ocurre al hablar de sentimientos íntimos o creencias. Pero la libertad no tiene que ver con la sensibilidad de los demás; si no, viviríamos en silencio. La libertad se basa en hablar, debatir, aunque a veces podamos ofender.
Estamos aquí porque la sátira y el humor es la forma más directa de frenar la arrogancia del poder, de denunciar sus abusos, de gritar que “El rey va desnudo”, aunque se cubra de vistosos ropajes. El humor hace retroceder la estupidez humana, que gusta de adopta aires serios y trascendentes.
Estamos aquí porque en una democracia ninguna institución o ideología pueden quedar al margen de la crítica. Las confesiones religiosas o sus símbolos no son una excepción, ni tampoco pueden ser concebidos como una especie de materia reservada libre del debate social y político.
Estamos aquí porque condenamos el fanatismo con el que algunas personas interpretan y creen defender sus creencias, desvirtuándolas, deshumanizándolas. Porque el fanatismo es una actitud que se encuentra en todo tipo de creencias y religiones, y no es exclusivo de ninguna.
Estamos aquí, en fin, en el Día Internacional de la Paz, para condenar en fin cualquier tipo de violencia. En una sociedad democrática, pluralista, tolerante y abierta, los conflictos sólo se resuelven cuando no ponemos nuestras creencias religiosas o culturales por encima de la convivencia y de la vida de las personas. Porque nuestra libertad se basa en nuestro empeño por defender la libertad de los que no piensan como nosotros.
<b>NOUS SOMMES CHARLIE.</b>José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-13119615772117079882015-01-07T10:15:00.002-08:002015-01-13T08:15:09.346-08:00Música contra la homofobia<div style="padding: 0px;">
<span style="color: black; font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"> </span></span><span style="font-family: arial black, sans-serif;">'Same Love' de Macklemore and
Ryan Lewis con Mary Lambert habla sobre la homofobia dentro del mundo
del rap y anima a la legalización del matrimonio homosexual en los
Estados Unidos.</span></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/hlVBg7_08n0" width="560"></iframe>
<br />
<div style="padding: 0px;">
<br />
Gracias a Alfonso R. M.<br />
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div style="padding: 0px;">
<span style="color: black; font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">LYRICS. </span></span></div>
<div style="padding: 0px;">
<span style="color: black; font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">When I was in the third grade I thought I was gay</span></span><span style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px;">‘Cause I could draw, an’ my uncle was, and I kept my room straight</span><span style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px;">I told my mom tears rushing down my face</span><span style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px;">She’s like “Ben you've loved girls since before pre-k."</span><span style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px;">Trippen'. Yeah I guess she had a point didn’t she?</span><span style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px;">Bunch of stereotypes all in my head.</span></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
I remember doing the math like, “yeah I’m good at little league”<br />
A preconceived idea of what it all meant<br />
For those that like the same sex<br />
Have the characteristics<br />
The right wing conservatives think it’s a decision<br />
And you can be cured with some treatment and religion<br />
Man-made rewiring of a predisposition<br />
Playing god, aw nah here we go<br />
America the brave still fears what we don’t know<br />
And "god loves all his children" is somehow forgotten<br />
But we paraphrase a book written thirty-five-hundred years ago<br />
I don’t know</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
And I can’t change<br />
Even if I tried<br />
Even if I wanted to<br />
And I can’t change<br />
Even if I try<br />
Even if I wanted to<br />
My love<br />
My love<br />
My love<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
If I was gay, I would think hip-hop hates me<br />
Have you read the YouTube comments lately<br />
"Man, that’s gay" get dropped on the daily<br />
We become so numb to what we’re saying<br />
A culture founded from oppression<br />
Yet we don’t have acceptance for ‘em<br />
Call each other faggots behind the keys of a message board<br />
A word rooted in hate, yet our genre still ignores it<br />
And gay is synonymous with the lesser<br />
It’s the same hate that’s caused wars from religion<br />
Gender to skin color, the complexion of your pigment<br />
The same fight that led people to walk-outs and sit-ins<br />
It’s human rights for everybody, there is no difference!<br />
Live on and be yourself<br />
When I was at church they taught me something else<br />
If you preach hate at the service those words aren’t anointed<br />
That holy water that you soak in has been poisoned<br />
When everyone else is more comfortable remaining voiceless<br />
Rather than fighting for humans that have had their rights stolen<br />
I might not be the same, but that’s not important<br />
No freedom till we’re equal, damn right I support it<br />
I don't know</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
And I can’t change<br />
Even if I tried<br />
Even if I wanted to<br />
My love<br />
My love<br />
My love<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
And press play, don’t press pause<br />
Progress, march on<br />
With the veil over our eyes<br />
We turn our back on the cause<br />
Till the day that my uncles can be united by law<br />
When kids aren't walking ‘round the hallway plagued by pain in their heart<br />
A world so hateful some would rather die than be who they are<br />
And a certificate on paper isn’t gonna solve it all<br />
But it’s a damn good place to start<br />
No law is gonna change us<br />
We have to change us<br />
Whatever god we believe in<br />
We come from the same one<br />
Strip away the fear<br />
Underneath it’s all the same love<br />
About time that we raised up<br />
the same</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
And I can’t change<br />
Even if I tried<br />
Even if I wanted to<br />
And I can’t change<br />
Even if I try<br />
Even if I wanted to<br />
My love<br />
My love<br />
My love<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
She keeps me warm<br />
Love is patient<br />
Love is kind<br />
Love is patient<br />
Love is kind<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is patient<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is kind<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is patient<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is kind<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is patient<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is kind<br />
(I‘m not crying on Sundays)<br />
Love is patient<br />
Love is kind</div>
<div style="color: black; font-size: 14px; padding: 0px;">
<span style="font-family: arial black, sans-serif;">LETRA EN ESPAÑOL</span></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Cuando estaba en tercero, creía que era gay<br />
porque sabía dibujar, y mi tío lo era, y mantenía mi habitación en orden<br />
Le dije a mi madre, con lágrimas derramándose por mi cara<br />
y ella dijo "Ben, a ti te gustaban las chicas desde antes de la guardería"<br />
Touché. Sí, supongo que ahí llevaba razón, ¿no?<br />
Un montón de estereotipos, todos en mi cabeza.<br />
Recuerdo hacer cálculos pensando "sí, se me da bien el béisbol"<br />
una idea preconcebida de lo que eso quería decir<br />
ya que aquellos a los que les gustaban los del mismo sexo<br />
tenían unas características concretas.<br />
Los Conservadores creen que es una decisión<br />
y que se puede curar con algún tratamiento y con religión,<br />
un cambio de orientación provocado por el hombre,<br />
jugando a ser Dios. Oh, no, allá vamos,<br />
los valientes Estados Unidos todavía temen lo que no conocemos<br />
Y lo de "Dios quiere a todos sus hijos" se queda de alguna manera en el olvido,<br />
pero parafraseamos un libro escrito hace 3500 años,<br />
no sé</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Y no puedo cambiar<br />
aunque lo intente<br />
aunque quisiera<br />
y no puedo cambiar<br />
aunque lo intente,<br />
aunque quisiera,<br />
mi amor<br />
mi amor<br />
mi amor<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Si fuera gay, pensaría que el hip-hop me odia,<br />
¿has leído los comentarios en Youtube últimamente?<br />
"Tío, eso es gay" aparece en el periódico<br />
nos volvemos tan insensibles con lo que decimos,<br />
una cultura fundada en la opresión<br />
y todavía no los aceptamos<br />
nos llamamos los unos a los otros maricas en los foros<br />
una palabra nacida del odio, aunque nuestro género todavía lo ignore<br />
y "gay" es un sinónimo suavizado<br />
es el mismo odio que ha causado guerras por la religión,<br />
desde el género hasta el color de la piel, la complexión de tu pgimento,<br />
la misma lucha que llevó a la gente a huelgas y sentadas<br />
Son los derechos humanos para todos, ¡no hay diferencia!<br />
Vive tu vida y sé tu mismo<br />
cuando estaba en la iglesia, me enseñaron otra cosa,<br />
si predicas odio en la misa, estas palarbasno están consagradas,<br />
el agua sagrada en la que te empapas ha sido envenenada<br />
cuando el resto está mucho más cómo quedándose callado<br />
en lugar de luchar por seres humanos cuyos derechos les han sido robados<br />
puede que no sea el mismo, pero eso no importa,<br />
no hay libertad hasta que seamos iguales, ¡maldita sea, es verdad, yo lo apoyo!<br />
No sé</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Y no puedo cambiar<br />
aunque lo intente<br />
mi amor<br />
mi amor<br />
mi amor<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Y aprieta al "play", no al "pause"<br />
progresa, sigue adelante,<br />
con el velo sobre nuestros ojos<br />
le damos la espalda a la causa<br />
hasta el día en que mis tíos puedan casarse legalmente,<br />
hasta que los niños no estén caminando ante el recibidor, con el corazón lleno de dolor<br />
Un mundo tan lleno de odio en el que algunos preferirían morir a ser lo que son<br />
y un certificado en un papel no lo va a solucionar<br />
pero es una forma cojonuda de empezar<br />
ninguna ley nos va a cambiar,<br />
no importa el dios en el que creamos<br />
todos venimos del mismo,<br />
olvídate del miedo<br />
por debajo, todos tenemos el mismo amor<br />
es hora de que lo sostengamos bien alto</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Y no puedo cambiar<br />
aunque lo intente<br />
aunque quisiera<br />
y no puedo cambiar<br />
aunque lo intente,<br />
aunque quisiera,<br />
mi amor<br />
mi amor<br />
mi amor<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
me mantiene caliente<br />
El amor es paciente<br />
El amor es amable<br />
El amor es paciente<br />
El amor es amable<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es paciente<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es amable<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es paciente<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es amable<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es paciente<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es amable<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es paciente<br />
(No voy a llorar los domingos)<br />
El amor es amable<br />
(No voy a llorar los domingos)</div>
José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-52318660172829686442015-01-07T10:01:00.001-08:002015-01-07T10:09:18.222-08:00Música contra las armas.'No Guns Allowed' de Snoop Lion con Drake y Cori B.<br />
Esta canción habla sobre el conflicto de las armas en Estados Unidos.
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/KI6zi2Oj1jo" width="560"></iframe><br />
<span style="font-size: x-small;">Music video by Snoop Lion feat. Drake and Cori B performing No Guns Allowed. (C) 2013 RCA Records, a division of Sony Music Entertainment.</span><br />
<span style="font-size: x-small;">Snoop Lion says to MTV news:<br /> "No Guns Allowed' is a record that I
wanted to do about all of this shooting and unnecessary schools getting
shot up and whatnot and these kids getting bust on," Snoop told MTV
News. "What I wanted to do was put together some music to try to put a
different light on it, to try to stop people from doing that and try to
bring some awareness to all this unnecessary violence with these guns." </span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;">Gracias a Alfonso Ruiz-Mateos (4º E.S.O.).</span><br />
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
LYRICS<br />
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Money makes a man and that's a crime<br style="padding: 0px;" />If we all were rich, we'd spend more time<br style="padding: 0px;" />With our daughters and sons, they're losing their minds<br style="padding: 0px;" />We all feel hurt, here's mine, hear me now.</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
[Chorus:]<br style="padding: 0px;" />Cause, no guns are allowed, in here tonight<br style="padding: 0px;" />We're gonna have a free-for-all, no fights<br style="padding: 0px;" />I wanna get lost in the crowd, in here tonight<br style="padding: 0px;" />I need to hear my thoughts, turn the music up loud.</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Let the music play, me don't want no more gunplay<br style="padding: 0px;" />When the bodies hit the ground, there's nothing left to say, ay, ay<br style="padding: 0px;" />Me don't want to see no more innocent blood shed<br style="padding: 0px;" />Me don't want to see no more youth dead<br style="padding: 0px;" />Come hear me now.</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
[Chorus]</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Yeah, yeah, yeah, news from back home<br style="padding: 0px;" />This when it hurts to be gone<br style="padding: 0px;" />Two more young names to be carved out of stone<br style="padding: 0px;" />One summer day that went horribly wrong<br style="padding: 0px;" />Got my dawg on the phone<br style="padding: 0px;" />Crying and saying to leave him alone, but I'm not leaving his side<br style="padding: 0px;" />I know that somebody died, somebody's child<br style="padding: 0px;" />Some people ducked down and some people hide<br style="padding: 0px;" />Some people just cannot react in time<br style="padding: 0px;" />Bullets do not choose a victim<br style="padding: 0px;" />It is the shooter that picks 'em<br style="padding: 0px;" />They just can't wait to get you in the system<br style="padding: 0px;" />The district attorney could use a conviction<br style="padding: 0px;" />Told you no guns and then you didn't listen<br style="padding: 0px;" />Life is so heavy with that on your soul<br style="padding: 0px;" />Dedicate this to Cheyenne and Josh<br style="padding: 0px;" />And pour something out for the lives that they stole</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
[Chorus]</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Money makes a man and that's a crime<br style="padding: 0px;" />Money makes a man and that's a crime<br style="padding: 0px;" />I wanna get lost in the crowd, in here tonight.</div>
<div style="color: black; font-size: 14px; padding: 0px;">
<span style="font-family: arial black, sans-serif;">LETRA EN ESPAÑOL</span></div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
El dinero hace al hombre y eso es un crimen<br style="padding: 0px;" />Si todos fuésemos ricos, pasaríamos más tiempo<br style="padding: 0px;" />Con nuestras hijas e hijos que están perdiendo la cabeza<br style="padding: 0px;" />Todos sentimos dolor, aquí está mío, escuchadme ahora</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
[Estribillo:]<br style="padding: 0px;" />Porque no se permiten armas, aquí dentro, esta noche<br style="padding: 0px;" />Vamos a tener un todos contra todos, sin peleas<br style="padding: 0px;" />Quiero perderme en la muchedumbre, aquí dentro, esta noche<br style="padding: 0px;" />Necesito oír mis pensamientos, poned la música fuerte</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Que suene la música, no quiero más juegos con armas<br style="padding: 0px;" />Cuando los cuerpos caen al suelo, no queda más que decir, ir, ir<br style="padding: 0px;" />No quiero ver más sangre inocente derramada<br style="padding: 0px;" />No quiero ver más jóvenes muertos<br style="padding: 0px;" />Venid a escucharme ahora</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
[Estribillo]</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
Sí, sí, sí, noticias de mi ciudad<br style="padding: 0px;" />Esto cuando duele haberme ido<br style="padding: 0px;" />Dos jóvenes nombres más para esculpir en piedra<br style="padding: 0px;" />Un día de verano que salió terriblemente mal<br style="padding: 0px;" />Hablo con mi colega por teléfono<br style="padding: 0px;" />Está llorando y pidiendo que le deje en paz, pero no voy a irme de su lado<br style="padding: 0px;" />Sé que alguien murió, el hijo de alguien<br style="padding: 0px;" />Algunos se agachan y algunos se esconden<br style="padding: 0px;" />Algunos simplemente no pueden reaccionar a tiempo<br style="padding: 0px;" />Las balas no eligen una víctima<br style="padding: 0px;" />Es el tirador que las escoge<br style="padding: 0px;" />Simplemente no pueden esperar a que entres el sistema<br style="padding: 0px;" />Al fiscal del distrito no le vendría mal una condena<br style="padding: 0px;" />Te dije sin armas y no escuchaste<br style="padding: 0px;" />La vida es tan penosa con ese peso en tu alma<br style="padding: 0px;" />Dedico esto a Cheyenne y a Josh<br style="padding: 0px;" />Y hablo en nombre de las vidas que robaron<br style="padding: 0px;" />416.</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
[Estribillo]</div>
<div style="color: black; font-family: Arial,sans-serif; font-size: 14px; padding: 0px;">
El dinero hace al hombre y eso es un crimen<br style="padding: 0px;" />El dinero hace al hombre y eso es un crimen<br style="padding: 0px;" />Quiero perderme en la muchedumbre, aquí dentro, esta noche</div>
José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-31758622909615742892015-01-07T08:00:00.000-08:002015-02-04T14:19:51.683-08:00Cine y valores: Mr Lazhar<i>Monsieur Lazhar</i> est un film dramatique québécois écrit et réalisé par Philippe Falardeau et sorti le 28 octobre 2011. Le scénario est une adaptation de la pièce Bashir Lazhar d'Évelyne de la Chenelière.<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/xkHmgYC6EpI" width="560"></iframe>
<b> </b><br />
<b>Résumé: </b><br />
<div style="text-align: justify;">
À Montréal, une enseignante d'une école primaire se donne la mort en se pendant dans sa salle de classe. Bachir Lazhar, un immigrant algérien, est rapidement embauché comme vacataire pour la remplacer alors qu'il nage lui-même en pleine tragédie personnelle. En effet, sa femme, qui était écrivaine, a péri à Alger dans un incendie criminel avec sa fille et son fils, incendie causé par les personnes mises en cause dans son dernier livre traitant des lacunes sociales et économiques de l’Algérie actuelle. D’où la phrase éloquente dite par Bachir : « Rien n'est jamais vraiment normal en Algérie.» Il apprend à connaître les élèves attachants, malgré le fossé culturel qui apparaît dès la première leçon. Alors que la classe se livre à une thérapie de groupe avec une psychologue et M. Lazhar, entre nostalgie de l'enseignante disparue et culpabilité, personne à l'école n'est au courant du passé douloureux de Bachir, qui peut être expulsé du pays à tout moment alors qu'il cherche à obtenir le statut de réfugié politique. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b>FICHA TÉCNICA: </b><br />
TITULO ORIGINAL: Monsieur Lazhar<br />
ORIGEN: Canada-2011<br />
GÉNERO: Drama-95 Min.<br />
ACTORES: Mohamed Fellag, Sophie Nélisse, Émilien Néron<br />
DIRECTOR: Philippe Falardeau<br />
GUIÓN: Philippe Falardeau<br />
FOTOGRAFÍA: Ronald Plante<br />
MÚSICA: Martin Léon<br />
Nominada a Mejor película extranjera en 2011.<br />
<br />
<b>Ressources pédagogiques: </b><br />
http://www.ugcdistribution.fr/monsieur-lazhar-enseignants/<br />
<a href="http://www.kinomachtschule.at/data/monsieurlazhar.pdf">Dossier pédagogique </a><br />
<br />
<b>Thematiques:</b><br />
- Le deuil et la guérison.<br />
- La recontre de l'Autre, l'intégration. <br />
- La codification des rapports entre enfants et adultes en milieu scolaire.<br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<div data-angle="0" data-canvas-width="417.4666507415771" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 693.334px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.34061, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>Il semble en effet difficile pour les enfants </i></span></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="417.46665074157715" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 715.001px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.24246, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>d’apprendre à gérer leurs émotions quand les </i></span></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="417.4166507434845" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 736.667px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.23132, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>adultes autour d’eux se révèlent incapables de </i></span></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="412.43331760025023" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 758.334px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.23966, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>le faire : les sentiments apparaissent étouffés,</i></span></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="412.4333176002503" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 780.001px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.4173, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>ignorés, circonscrits à des temps et des</i></span></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="417.4166507434845" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 801.667px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.13428, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>lieux définis, ou, à l’inverse, exprimés de manière </i></span></div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="361.3666528816224" data-font-name="g_font_98_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; left: 519.685px; top: 823.334px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.13637, 1);">
<span style="font-size: x-small;"><i>maladroite, spectaculaire voire dramatique. </i></span></div>
</blockquote>
</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="195.7191894177076" data-font-name="g_font_9_0" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; font-size: 18.4px; left: 664.4px; top: 697.4px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.08132, 1);">
</div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/c-2JnermrAo" width="560"></iframe>
<b>CUESTIONES: </b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
- Pourquoi Bachir Lazhar prétend-il être enseignant? Et pourquoi se sent-il coupable face à sa famille? (Exercer le métier de sa femme, revivre un peu celle qu'il a laissée avec leurs enfants dans un pays en proie au terrorisme)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Montrer comment les enseignants, Martine LaChance la première, sont confrontés à une solitude certaine.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Ce film est-il une critique du système scolaire? Ou des enseignants? Ou un éloge d'une forme d'ensegneiment? Ou rien de tout cela? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Décrire le traitement du thème de la culpabilité, tel qu'il est montré dans les rapports tendus entre Alice et Simon. </div>
José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-29956876051767283042015-01-06T05:03:00.000-08:002015-01-07T05:32:59.140-08:00La Constitution de Cádiz et l'intolérance religieuse<b>LA CONSTITUTION DE CÁDIZ et L’INTOLÉRANCE RELIGIEUSE.</b><br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<i>Las Cortes españolas han declarado que la nación protege la religión católica “por leyes sabias y justas”, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra; y a mi entender han declarado una contradicción imposible. Si las leyes que han formado o han de formar sobre esta materia no son reveladas (y que no lo son es claro supuesto que la intolerancia no es de precepto divino) no puede haber en ellas, sean las que fueren sino manifiesta injusticia. Las leyes no pueden prohibir justamente sino lo que daña injustamente a otros: limitar la libertad individual sin este objeto es indudable tiranía.</i></blockquote>
</div>
J. Mª Blanco White, “Intolerancia religiosa”, <i>El Español,</i> 26 (30 junio 1812), pp. 81-95.<br />
<br />
L’écrivan et penseur <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Mar%C3%ADa_Blanco_White">Blanco White</a>, aussi connu comme José María Blanco Crespo (Seville 1775 – Liverpool 1841), dénonçait de cette façon l’intolérance religieuse dans la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Constituci%C3%B3n_espa%C3%B1ola_de_1812">Constitution de Cádiz </a>(1812), promulguée au cours de la Guerre d'indépendance espagnole. Dans l’article XII de la Constitution de Cádiz se consacrait l’intolérance religieuse, un élément fondamental pour comprender le retard espagnol en ce qui concerne à Europe et l’affrontement civil postérieur:<br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<i>Art. 12. La religión de la Nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra. </i> </blockquote>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQMNeCftStJlJ6DRBZg0zQ-3D1FRy4fLx0-aA15UsrddIlcnEfCJQ" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcQMNeCftStJlJ6DRBZg0zQ-3D1FRy4fLx0-aA15UsrddIlcnEfCJQ" /></a></div>
Bien que la Constitution de Cádiz reconnaissait la souveraineté nationale et la séparation des pouvoirs, et malgré sa portée symbolique, en tant que symbole du constitutionnalisme du XIXe siècle, Blanco White dénonçait que<i> “la pervivencia de la intolerancia religiosa supone la negación práctica de toda libertad política defendida en teoría... Su pervivencia es una contradicción con los principios que esa Constitución dice defender”</i>.<br />
Blanco considérait que <i>“sin libertad de pensamiento y de creencia está prohibida cualquier tipo efectivo de libertad”</i>. Blanco prévoyait aussi, dans une triste prémonition de notre histoire plus récente, <i>“que el enfrentamiento de las dos Españas ha de producirse bajo la excusa de la religión”</i>.<br />
<br />
Autre exilé sévillan, José Marchena Ruiz de Cueto, aussi connu sous le surnom d'<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Abate_Marchena">Abbé Marchena</a> (Utrera, 1768 – Madrid, 1821), exilé en France pour échapper à la persécution inquisitoriale, exhortait en 1793 aux espagnols à finir avec l’Inquisition et comprendre les idées revolutionaires françaises:
<i> </i><br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>“Un solo medio os queda, Españoles, para destruir el despotismo religioso; éste es la convocatoria de vuestras cortes. No perdáis un momento, sea Cortes, Cortes, el clamor universal...”</i>. </blockquote>
José Marchena, <i>Aviso al pueblo español,</i> 1793.<br />
<br />
José Marchena <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Abate_Marchena"></a>fut l'un des traducteurs espagnols les plus influents du premier quart du XIXe siècle. On lui doit la première traduction espagnole du <i>Contrat social</i> et d'autres livres de Rousseau, ainsi que des versions de différents ouvrages de Molière, Montesquieu, Voltaire, Volney et Lucrèce. Marchena fut aussi un écrivain d'expression francophone, langue dans laquelle il composa divers pamphlets et de nombreux articles journalistiques.<br />
<br />
<b> Questions:</b><br />
1. Quel est ton opinion sur la critique de Blanco White à l’intolérance religieuse de la Constitution de Cádiz?<br />
2. Quel était l’importance de la Inquisition dans le despotisme religieuse de celui qui parle José Marchena?<br />
3. Cherchez l’article 366 de la Constitution de Cádiz et commentez son rapport avec “le despotisme religieuse”.José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-54766862842414519382015-01-05T09:48:00.000-08:002015-01-07T09:19:43.474-08:00Questions pour le débat (1): liberté d'expression et tolérance religieuse<br />
<a href="http://www.lepoint.fr/images/embed/une-charlie-hebdo1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.lepoint.fr/images/embed/une-charlie-hebdo1.jpg" height="320" width="252" /></a><a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Charlie_Hebdo">Charlie Hebdo</a> est un hebdomadaire satirique français. Le 19 septembre 2012 a publié des dessins satiriques représentant le prophète <a class="surligner" href="http://www.lepoint.fr/tags/mahomet">Mahomet</a>, après une semaine de tensions et de violences dans le monde contre un film islamophobe sur internet intitulé "L'Innocence des musulmans". <span itemprop="articleBody">La diffusion de ce film,
produit aux États-Unis par un chrétien d'Égypte, a déclenché des
manifestations antiaméricaines dans le monde musulman qui ont causé la
mort de plus de 30 personnes.</span><br />
Le Premier ministre, Jean-Marc Ayrault,
a "dans le contexte actuel" affirmé sa "désapprobation face à tout
excès" tout en rappelant la<b> liberté d'expression</b> "dans le cadre de la
loi". Il a appelé à "l'esprit de <b>responsabilité</b> de chacun".<br />
<br />
La publication a reçue de nombreuses condamnations tant de la part de certains dirigeants politiques que d'instances religieuses.<br />
<br />
<a href="http://www.lepoint.fr/images/2012/09/20/charlie-hebdo-682792-jpg_468939.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://www.lepoint.fr/images/2012/09/20/charlie-hebdo-682792-jpg_468939.JPG" height="139" width="320" /></a> Invoquant la liberté de la presse, l'hebdomadaire affirme s'attaquer à toutes les confessions dès lors qu'elles touchent à la politique. "Ce n'est tout de même pas notre faute si les religieux musulmans se sont lancés à la conquête de la politique et bousillent désormais les révolutions arabes", s'insurge Gérard Biard. "<b>À partir du moment où la religion dépasse le cadre du privé, elle doit être traitée comme toute opinion politique"</b>, insiste le rédacteur en chef.<br />
De la même manière, le directeur de l'hebdomadaire, Charb, rappelle qu'il "vit sous la loi française, pas sous la loi coranique".<br />
Justement, que disent les textes en matière de liberté de la presse en France ? <b>En ce qui concerne la religion, "la liberté d'expression dans l'humour prévaut sur l'émoi provoqué auprès d'une communauté. Le symbole religieux n'est pas protégé par la loi"</b>, explique à l'AFP Basile Ader, avocat spécialisé en droit de la presse.
<span itemprop="articleBody">Seules <b>frontières à ne pas franchir pour
les journalistes : tenir des propos négationnistes, appeler à la haine
ou mettre en cause des personnes en raison de leurs origines religieuse,
ethnique, raciale ou nationale.</b></span><br />
Source: Le Point.<br />
<br />
Pour la cuestion de la tolérance et le fanatisme, voir le<b> manuel scolaire, page 28.</b><br />
<br />
<b>Questions: </b><br />
- Quel est ton opinion sur cet affaire?<br />
- Qu'est-ce qu'on doit prevaloir la liberté d'expression ou le respect aux symboles religieux?<br />
-¿Quels sont les limites de la liberté d'expression selon ton avis?<br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>En otros lugares del mundo:</b></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">- <a href="http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2014/09/140919_cultura_argentina_barbie_ken_irm_lav">Polémica en Argentina por las Barbie y Ken religiosos (BBC Mundo, 19 setiembre 2014. </a></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">-<a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2014/11/05/actualidad/1415183792_813032.html">Polémica en el Museo Reina Sofía</a> (Madrid, octubre 2014) en torno a cinco obras de la exposición <a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2014/10/28/actualidad/1414526829_754508.html" target="_self"><i>Un saber realmente útil</i></a>, que acoge la institución madrileña. </span><br />
<img alt="" src="http://ep01.epimg.net/cultura/imagenes/2014/11/05/actualidad/1415183792_813032_1415184071_noticia_normal.jpg" height="356" title="" width="560" />
Estrella de Diego escribía en el diario <i>El País</i> (Babelia, 15/11/14, p. 14) en torno a la <a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2014/11/13/babelia/1415880009_246185.html">Censura</a>: "Quizás el arte sea siempre, en el fondo, un mero reflejo, nunca la realidad misma, por lo cual en mi opinión es absurdo tomarlo al pie de la letra. (...)Convendría recordar cómo desde el momento en que se muestra en las salas de un museo cualquier propuesta pasa a ser "arte" -o a tener aspiraciones de tal- y, por tanto, a perder su impacto directo y adquirir un <i>status</i> de representación. ¿Qué censurar entonces? ¿Por qué hacerlo si es "sólo arte", sin un impacto real en la sociedad al ser expuesto en las salas de un museo? Sobre todo, ¿cuántas personas se dejan influenciar por esa determinada obra y, más importante, cuántas la ven?"(...) De modo que la censura no es sólo inadmisible -porque el artista debe mantener siempre su libertad creadora-, sino un poco innecesaria, ya que el impacto de esas determinadas obras, consideradas ofensivas por algunos, es muy escaso(...)".José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-68970443861934609282015-01-03T10:37:00.000-08:002015-01-07T04:26:07.747-08:00Homofobia en la escuelaHace unos días se publicó la noticia de la condena a dos menores por acoso a otra niña que acabó suicidándose. <a href="http://politica.elpais.com/politica/2014/12/30/actualidad/1419943490_088281.html">EL País 30 dic 2014</a>. <br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-size: x-small;"><i>Carla, a finales del año 2012, "comenzó a tener problemas en sus relaciones con los compañeros de clase, principalmente porque algunas alumnas se burlaban de ella por un ligero defecto de estrabismo que padecía o porque se había divulgado en el centro que había tenido una relación con otra chica". "Los incidentes fueron en aumento en el primer trimestre de 2013", indica el comunicado de la Fiscalía de Oviedo, "siendo varias las alumnas que, ante la indiferencia de la mayoría de los demás alumnos, aprovechaban los momentos del recreo escolar para mofarse reiteradamente de Carla Díaz".</i></span></blockquote>
<blockquote>
<span style="font-size: x-small;">Entre ellas, las que lo hacían con mayor frecuencia y en ocasiones
incitaban a otras alumnas a secundarlas eran las condenadas. "Éstas,
cuando estaban ociosas o por simple diversión, se dirigían a Carla Díaz
para meterse con ella llamándola bollera o virola (...)</span><span style="font-size: x-small;"> Las dos chicas han reconocido los hechos y deben cumplir una pena de
cuatro meses de tareas socioeducativas "orientadas a mejorar la empatía,
mejora del control de impulsos y asunción de las consecuencias de sus
actos", según ha informado la Fiscalía de Oviedo. </span></blockquote>
<br />
<a name='more'></a> </div>
Os dejo con el tráiler de un film norteamericano sobre el tema de la homofobia, de la que no están excluidos a veces ni los propios padres:
<b>Plegarias por Bobby
</b><object height="385" width="480"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/vs4RfuHvTvk?fs=1&hl=es_ES">
</param>
<param name="allowFullScreen" value="true">
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<embed src="http://www.youtube.com/v/vs4RfuHvTvk?fs=1&hl=es_ES" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="480" height="385"></embed></object>José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-43303592031218882632014-12-05T11:58:00.001-08:002015-01-07T04:24:49.094-08:00ÉDUCATION POUR LA PAIX : Déserteurs, insoumis, mutinés (...) contre la guerre.<b>ÉDUCATION POUR LA PAIX : Déserteurs, insoumis, mutinés (...) contre la guerre.</b><br /><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://www.lyceehotelierdinard.fr/wp-content/uploads/2014/09/ordre_de_mobilisation_gnrale_affiche_imprimerie_nationale_1er_aot_1914.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://www.lyceehotelierdinard.fr/wp-content/uploads/2014/09/ordre_de_mobilisation_gnrale_affiche_imprimerie_nationale_1er_aot_1914.jpg" height="320" width="250" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ordre de mobilisation.</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Cette anné nous commémorons l'anniversaire de la première guerre mondiale du XX° siècle. Les prospères pays européens allaient alors s'engager dans un véritable suicide collectif, et provoquer la disparition de 10 millions de jeunes gens.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Dans la soirée du 1<sup>er</sup> août 1914, les Français découvrent sur la porte des mairies l’affiche portant « ordre de mobilisation générale ». Dans la petit ville de Saint-Rémy en Provence (commune française du département des Bouches-du-Rhône), tous les hommes âgés de 21 doivent rejoindre au plus vite leur
régiment, sous peine d’emprisonnement pour désertion.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">La <b>mobilisation générale</b> entraîna aussi la réquisition des chevaux, rassemblés sur la place de la République. "Les poilus partirent la fleur au fusil, s'imaginant être à Berlin dans les deux mois. Il fallut déchanter et quatre ans d'horreur suivirent. 185 saint-rémois payèrent de leur vie lors de ce conflit. Lors des premières années - les plus meurtrières, le Maire allait en personne annoncer la triste nouvelle aux parents. Mais quand 14 familles perdirent deux fils, il n'en eut plus le courage, il chargea donc le malheureux garde champêtre de le suppléer".</span></div>
<span style="font-size: x-small;"> </span><br />
<div style="text-align: justify;">
<b>Activité 1. Imaginer la réaction des citoyens... autour de l'affiche de mobilisation (Imaginer ces personnages: Anne, mère d'un jeune soldat mobilisé; Paul, un grand-père ayant participé aux guerres coloniales...; Julien, un jeune poilu). </b></div>
<br />
<a name='more'></a><br /><br />
<span style="font-size: x-small;"><b>JULIEN LANÇON (1893-1916). SOLDAT SAINT-RÉMOIS DANS LA GRAND GUERRE 1914-1918. FUSILLÉ POUR L'EXEMPLE EN 1916.</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Parmi les jeunes soldats saint-rémois morts, il y avait un soldat <a href="http://www.soldats-sarcus-francoisbeauvy.fr/">Julien Lançon</a>, dont le nom n'apparaît nulle part, ni sur les registres manuscrits des
archives, ni sur les diverses plaques commémoratives qui recense les
morts pour la France depuis 1914. Il était un des 740 soldats français <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Soldat_fusill%C3%A9_pour_l%27exemple">fusillés pour l'exemple</a> pendant la guerre.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Cheshire_Regiment_trench_Somme_1916.jpg/280px-Cheshire_Regiment_trench_Somme_1916.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Cheshire_Regiment_trench_Somme_1916.jpg/280px-Cheshire_Regiment_trench_Somme_1916.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span class="irc_su" dir="ltr" style="text-align: left;">Bataille de la Somme, juillet 1916.</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Julien Lançon travaillait et vivait à Saint Rémy, d'une famille originaire de Mollégès.Il partit au front en janvier 1915, comme simple soldat-citoyen. Pendant <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_la_Somme">la bataille de la Somme</a>, il fut condamné à mort, avec son caporal corse Sylvestre Marchetti, par un conseil de guerre de l'armée française le 5 septembre 1916. Ils ont été reconnus coupables d'abandon de poste et de révolte. Ils furent fusillés le 22 octobre à 6h30 du matin, au hasard d'une halte dans le village de Sarcus dans l'Oise, et leurs corps ensevelis - à même la terre - au cimetière du</span> <span style="font-size: x-small;">village. Les déclarations de leurs morts à la mairie ne mentionnent pas qu'ils furent fusillés par l'armée française. </span><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">Il semblerait qu'il ne s'agissait que de manifestations de soldats éprouvés qui contestaient le bien fondé des ordres reçus. Sur les 276 hommes convaincus de désobéissance eux seuls ont été fusillés. Sa division présente sur le terrain de la bataille de la Somme depuis le mois de mars, avait été de tous les combats, en particulier de ceux si meurtriers de début juillet 1916. Constamment maintenue sous pression, soit en première ligne, soit en guise de repos sur des terrains perpétuellement bombardés, le résultat en avait été un refus d'obéissance collectif à partir de la nuit du 9 août et la suivante.<i> </i>Ces soldats furent passés par les armes après des conseils de
guerre improvisés et sommaires et sous des prétextes divers : sentinelle
endormie, insulte à officier, battue en retraite sans autorisation,
mutinerie, désertion...</span><br />
</div>
<span class="reference-text" style="font-size: x-small;"><b>L'injustice de la juridiction militaire. </b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"> Pour
maintenir les troupes en parfait état d'obéissance, la juridiction
militaire condamne à mort sans instruction préalable, sans avocat, sans
appel possible; deux voix sur les trois officiers présents suffisent à
prononcer la mort. En août et septembre 1914 deux décrets
institutionnalisent ces conseils de guerre spéciaux avec une procédure
simplifiée et expéditive et ce jusqu'à leur suppression en 1917. Il y
eut 2400 condamnations à mort dont 740 fusillés pour l'exemple; les
autres virent leur peine commuée en travaux forcés. En 1914, le ministre
de la guerre abolit les possibilités de recours en grâce et en
révision.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"> Deux tiers des fusillés le sont en 1914-1915. La stabilisation du front
et le contrôle accru du pouvoir civil sur l'armée permettent de mieux
encadrer l'action de la justice militaire. A partir de 1915, les mesures
visant à offrir plus de garanties aux accusés se multiplient examen des
dossiers de condamnés à mort par le président de la République, recours
en révision..., notamment à l'initiative de parlementaires comme Paul
Meunier, député du centre gauche de l'Aube et farouche critique des
excès des tribunaux militaires.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://sommebattlefieldpipeband.wifeo.com/images/l/lab/La-Bataille-de-la-somme-du-1er-au-23-Juillet-1916-.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://sommebattlefieldpipeband.wifeo.com/images/l/lab/La-Bataille-de-la-somme-du-1er-au-23-Juillet-1916-.jpg" height="200" width="128" /></a><span style="font-size: x-small;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"> Cependant, les rébellions poursuivront: pendant l'offensive de le Chemin des Dames (avril 1917) on produit une grande vague de mutinerie, qui touche, environ, les deux tiers des unités françaises, soit environ 30 000 à 40 000 hommes. Les autres pays belligérants ne sont pas épargnés : mutinerie de la base
anglaise d'Étaples septembre 1917, mutineries italiennes des brigades
Ravenne et Catanzaro mars et juillet 1917, mutineries des marines
allemande et autrichienne, des troupes de minorités nationales en
Autriche 1918, pour ne rappeler que les actions les plus notoires...
Toutes ces protestations ont donné lieu à des condamnations et à des
exécutions. Seules les autorités australiennes refusèrent de passer leurs soldats par les armes.</span></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><b>Activité 2. Complète cette fiche sur la bataille de la Somme:</b></span><br />
<br />
<a href="http://www.histoire.presse.fr/sites/default/files/imagecache/article_web_image_portrait_block_alone/content/image/portrait/ob-e9b608-fusille-paris.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://www.histoire.presse.fr/sites/default/files/imagecache/article_web_image_portrait_block_alone/content/image/portrait/ob-e9b608-fusille-paris.jpg" height="200" width="147" /></a>Localisation (region):<br />
Pays engagés: <br />
Date de la début de la bataille: <br />
Date de la fin de la bataille:<br />
Nombre des victimes (morts et blessés):<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Pour en savoir plus:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">- <a href="https://www.youtube.com/watch?v=57B79dmh-WE">Documentaire diffusé sur le canal ARTE</a> le 10 novembre 2010 et qui raconte la
terrible bataille de la Somme qui dura cinq mois à partir du 1er juillet
1916:</span><br />
<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Une demande de justice: Réhabilitation collective et générale pour les fusillés.</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">Le 21 février de 2014 est tenue une <a href="http://federations.fnlp.fr/IMG/pdf/SARCUS_OISE_HEBDO.pdf">cérémonie en hommage á Julien Lançon</a>, "fusillé pour l'exemple enterré á Sarcus, loin de sa terre natale. Autorités locales et la famille de Julien sont réunies autour de sa tombe. Jeudi 20 mai à Saint Rémy de Provence plusieurs centaines de personnes
se sont rassemblées lors d’une manifestation portant, appuyée sur le cas
de Julien Lançon, l’exigence de la réhabilitation des fusillés pour
l’exemple.</span><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/pdO3nhP5KWE" width="560"></iframe>
<br />
<b>Activité 3. Regarder ce vidéo informative et, ensuite, remplir ce texte: </b><br />
<b><br /> __________ condamnation à mort, _________ fusillé par l'exemple. L'éxecution oficielle ne figure même pas sur les acts de _______, et dans les familles de ces soldats sur lesquelles la mort et l' _______ se sont abattues, le lourd ______ perdure de génération en génération.</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;">600 soldats ont été mis à mort suite à des jugements
arbitraires, pendant la Première Guerre mondiale. Le Royaume-Uni et
l'Australie ont déjà adopté des lois de réhabilitation. En France, le Premier ministre Lionel Jospin déclarait, en novembre
1998, le devoir de réintégrer les fusillés des mutineries de 1917 dans
<i>« notre mémoire collective nationale ».</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>C</i>eux qui, pendant les grands conflits mondiaux, avaient manifesté leur
refus de la guerre: les mutins, les insoumis, les déserteurs, les
fusillés pour l'exemple, les embusqués. Tous ces hommes qui jadis étaient marqués du
déshonneur sont mieux compris. Ils ont témoigné, avec grand courage parfois, ce qui est aujourd'hui la plus claire de nos convictions : l'horreur de la guerre.</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.histoire.presse.fr/sites/default/files/imagecache/parution_image_portrait_block/325.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.histoire.presse.fr/sites/default/files/imagecache/parution_image_portrait_block/325.jpg" height="200" width="142" /></a></div>
<b>Activité 4. Defini ces mots:</b><br />
Embusqué:<br />
Déserteur:<br />
Insoumis:<br />
Mutins:<br />
Fusillés pour l'exemple: <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Pour savoir plus:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">-Exposition <a href="http://www.histoire.presse.fr/agenda/expositions/histoire-memoire-fusilles-exemple-01-03-2014-85816">Histoire et mémoire des fusillés pour l'exemple</a> (Paris, mars 2014). </span><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x1a1j89" width="480"></iframe><br />
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x1a1j89_qui-etaient-les-fusilles-pour-l-exemple-de-14-18_creation" target="_blank">Qui étaient les fusillés pour l'exemple de 14-18 ?</a> <i>por <a href="http://www.dailymotion.com/mairiedeparis" target="_blank">mairiedeparis</a></i>
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.dailymotion.com/embed/video/x250nfw" width="480"></iframe><br />
<a href="http://www.dailymotion.com/video/x250nfw_fusilles-pour-l-exemple_school" target="_blank">Fusillés pour l'exemple</a> <i>, film documentaire de P. Cabouat por <a href="http://www.dailymotion.com/historiamemoriamedia" target="_blank">historiamemoriamedia</a></i><br />
<i> </i><b> </b><br />
<div class="western" lang="fr-FR">
<b>Activité 5. Expression orale par
deux:</b></div>
<div class="western" lang="fr-FR">
<br /></div>
<div class="western" lang="fr-FR" style="text-align: justify;">
-<b>Un jeune soldat </b>: De
retour au village sain et sauf après plusieurs mois sur le front, un
journaliste vous interviewe sur votre expérience en tant que soldat.
Parlez de vos sentiments, vos souvenirs, le jour de votre départ et
celui de votre retour.</div>
<div class="western" lang="fr-FR" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="western" lang="fr-FR" style="text-align: justify;">
-<b>Journaliste</b> : Vous
demandez au jeune homme de parler de ce qu'il a vécu, notamment le
fusillement d'un de ses amis pour désertion. Ayant interviewer
récemment les parents du jeune homme fusillé, vous dénoncez cette
injustice. </div>
<div class="western" lang="fr-FR" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="western" lang="fr-FR" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<b> FILMS:</b><br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Les Sentiers de la gloire</b>, film de Stanley Kubrick avec Kirk Douglas (1957), histoire librement inspirée de l’affaire des caporaux de Souain.</span><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.dailymotion.com/embed/video/xhd5ej" width="480"></iframe><br />
<a href="http://www.dailymotion.com/video/xhd5ej_bande-annonce-les-sentiers-de-la-gloire-de-s-kubrick_shortfilms" target="_blank">bande annonce Les sentiers de la gloire de S...</a> <i>por <a href="http://www.dailymotion.com/carlottafilms" target="_blank">carlottafilms</a></i><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>King and country,</b> film de Joseph Losey (1964) qui raconte l’histoire d’un soldat britannique fusillé en 1917.</span><br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/FCDtg7_8oGA" width="420"></iframe>
<span class="reference-text"> </span><br />
<br />
<br />
<b>Documents:</b><br />
<a href="http://www.cndp.fr/fileadmin/user_upload/POUR_MEMOIRE/fusilles/120106_PM-fusilles-grande-guerre.pdf">POUR MÉMOIRE: les Fusillés de la Grand Guerre.</a><br />
<br />
<br />
<b>¿Y EN ESPAÑA?</b><br />
LA DESERCIÓN EN LA GUERRA CIVIL (1936-1939).<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<a href="http://ecx.images-amazon.com/images/I/51AFS6wqg9L.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://ecx.images-amazon.com/images/I/51AFS6wqg9L.jpg" height="200" width="128" /></a><span style="font-size: x-small;"><i><span class="texto">"Ya fueran fugitivos de la llamada a filas, huidos de
los campos de batalla o escapados del bando contrario a sus ideas, los
desertores se convirtieron en el enemigo común de los dos bandos de la
Guerra Civil española (1936-1939). Muchos nunca pudieron contar su historia: su destino fue
morir acribillados en tierra de nadie o ante el pelotón de fusilamiento.
Muchos más son los desertores que sobrevivieron, aunque la mayoría
sigue prefiriendo que nadie se acuerde de ellos". </span> </i></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2006/354/1152274394.html">Desertores. Los apestados de la guerra civil </a>(<i>El Mundo</i>, 2006).</span><br />
</div>
- <b>Actividad 6:</b> Comenta alguno de los testimonios recogidos en el artículo anterior.<br />
<br />
<b>- Actividad 7:</b> Comenta y contextualiza esta conocida imagen.<br />
<span style="font-size: x-small;"></span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://estaticos.elmundo.es/albumes/2011/02/23/23f_30/1298546947_extras_albumes_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="http://estaticos.elmundo.es/albumes/2011/02/23/23f_30/1298546947_extras_albumes_1.jpg" height="266" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Deserción de guardias civiles del Congreso de los Diputados (23 de Febrero de 1981).<br />
</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: x-small;"><b>Para saber más:</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgkXsYafvMfhS4yqRx5KX8n3LU_AysTdBCI3Ycql2Mbjjyc7s-1V7GI8x1cwEem_F8rKBVA3Uh-1J6OP-sPfcTDvEE5RwV5Z8NipQtaaEE6Wn3bOqFZSEsHtCYDh3m_b5VB0l-ywQ3xTusUzXQXVYdfwPIHXmCE76l45cunvw=" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img align="left" border="0" class="img_complx" src="http://www.revistadelibros.com/img_blog/m2th_img_blog_205.jpg" height="200" width="135" /></a>- Pedro Corral, <i>Desertores. La Guerra Civil que nadie quiere contar</i>, Debolsillo, 2007<b>.</b></span><br />
<span style="font-size: x-small;">- James Matthews, <i>Soldados a la fuerza. Reclutamiento obligatorio durante la Guerra Civil</i>, Alianza Editorial, 2013.<b> </b></span><br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>La deserción en el Código Militar español: </b><a href="http://www.congreso.es/public_oficiales/L10/CONG/BOCG/A/BOCG-10-A-110-1.PDF">Proyecto de ley orgánica del Código Penal Militar (BOCG, 5 set 2014)</a>.</span><br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Actualidad: </b></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.elmundo.es/elmundo/2012/09/07/espana/1347017589.html">Indulto a soldados condenados por deserción (El Mundo 07/09/2012) </a></span><br />
<span style="font-size: x-small;"><br /></span>
<br />
<br />
<br />
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fwww.revistadelibros.com%2Fimg_blog%2Fm2th_img_blog_205.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/proxy/AVvXsEgkXsYafvMfhS4yqRx5KX8n3LU_AysTdBCI3Ycql2Mbjjyc7s-1V7GI8x1cwEem_F8rKBVA3Uh-1J6OP-sPfcTDvEE5RwV5Z8NipQtaaEE6Wn3bOqFZSEsHtCYDh3m_b5VB0l-ywQ3xTusUzXQXVYdfwPIHXmCE76l45cunvw=" -->José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4468380786135199966.post-19431195816407807942014-12-05T04:05:00.000-08:002014-12-05T04:05:15.786-08:00Filosofía y clonación<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<i>"La filosofía busca la claridad. Su tarea no consiste en aportar nuevos descubrimientos sino en eliminar las confusiones, deshacer enredos lingüísticos y posibilitar así la acción correcta".</i></div>
</blockquote>
Así comienza el filósofo Javier Sádaba su artículo "Filosofía y clonación" (<i>Thémata, Revista de filosofía</i>, nº 33, 2004, pp. 363-374). Y, en su postura concreta sobre la polémica ético-filosófica sobre la clonación, prosigue así:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<i>(...) No está probado que el horror a la clonación y los sentimientos que expresa no sean producto de la tradición, de los prejuicios o de la desinformación (...). ¿Quiere esto decir que estamos a favor de la clonación humana? En modo alguno. Lo que quiere decir es que la filosofía sólo se rinde ante razones potentes y que, en nuestro caso, sólo dirá que es inmoral la clonación si destroza algún Derecho Humano. Por eso si en algún caso concreto se clonara, y no se han ofrecido argumentos suficientes para prohibirlo, la conclusión es que no se ve por qué habría que castigarlo. Más aún, los que preguntan "¿Para qué clonar?" deberían saber que ésa es una pregunta que se le puede hacer a la mayor parte de las acciones humanas. Que no estén justificadas no implican que deban ser castigadas. La filosofía, no obstante, busca un racional buen vivir. Y en este sentido estará atenta a los desmanes de una ciencia incontrolada, a los no menores desmanes de la biocomercialización y a la falta de transparencia en todo lo que atañe al ser humano. Por eso hurgaremos intensamente para encontrar argumentos más fuertes contra la clonación si tanto preocupa ésta a la gente. Y, cosa decisiva, sin suscribir la tesis de que lo que tenemos hoy es una tecnociencia alienada, la filosofía abogará por un cambio político radical que posibilite que los bienes tecnológicos sean, primero, bienes y, después, para todos".</i></blockquote>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.cmrb.eu/media/upload/gif/ori_Foto_noticies_home_75.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.cmrb.eu/media/upload/gif/ori_Foto_noticies_home_75.jpg" height="489" width="640" /></a></div>
</div>
<b>Cuestiones:</b>
- ¿En qué consiste la clonación? ¿Podrías distinguir entre clonación terapéutica y reproductiva?
- ¿Qué opinas sobre la valoración que hace Javier Sádaba sobre la polémica social en torno a la clonación y el papel de la filosofía?José Benito Seoane Cegarrahttp://www.blogger.com/profile/17755244984842464353noreply@blogger.com0