viernes, 30 de mayo de 2014

Pacifismo: Aniversario del comienzo de la I Guerra Mundial.

 
Este año se recuerdan los 100 años del comienzo de una de las guerras más atroces de nuestra historia: la I Guerra Mundial (1914-1918).
En sus comienzos se exaltaron los sentimientos nacionalistas de gran parte de la población europea, soñaban con una guerra corta y triunfal, pero el barro y las trincheras la prolongaron cuatro largos y horribles años.
Hubo, no obstante, voces críticas, incluso en los momentos de mayor exaltación nacionalista, donde declararse pacifista era ser sospechoso de traición. En la llamada Conferencia de Zimmerwald, treinta y ocho delegados de diferentes países de Europa se reunieron para denunciar la guerra. Estos delegados representaban a grupos socialistas opuestos a los partidos oficiales que -como el SPD alemán o la SFIO francés- apoyaban la entrada en la guerra de sus respectivos países. Los delegados denunciaron la guerra en un manifiesto que proclamaba:
« Après un an de massacre, le caractère nettement impérialiste de la guerre s'est de plus en plus affirmé ; c'est la preuve qu'elle a ses causes dans la politique impérialiste et coloniale de tous les gouvernements, qui resteront responsables du déchaînement de ce carnage»
Este manifiesto apelaba igualmente a la unión de los trabajadores de todos los países en la lucha contra la guerra:
 « Il faut entreprendre cette lutte pour la paix, pour la paix sans annexions ni indemnités de guerre. Mais une telle paix n'est possible qu'à condition de condamner toute pensée de violation des droits et des libertés des peuples»
El dibujante francés Jacques Tardi publicó una muy interesante y documentada novela gráfica sobre la guerra de trincheras, Putain de guerre (que puedes leer en la biblioteca del Instituto). Recientemente, Tardi ha renunciado a la medalla de la Legión de Honor que le concedió el gobierno francés, y ha rechazado participar en las conmemoraciones oficiales del centenario del inicio del conflicto en Francia. Leer entrevista.



 Bande annonce de "Putain de guerre" de Jacques Tardi.

En la página de La web pédagogique puedes leer un fragmento del cómic Tardi. Para conocer otros cómics en francés sobre esta temática, puedes pinchar en La première guerre mondiale dans la bande dessinée.

Entre las muchas películas que han tratado la I Guerra Mundial, os dejo con un conocido fragmento de la película que rodó Stanley Kubrik en 1957.

Extrait du film Sentiers de la Gloire: L'asault.  
 Cuestiones:
-Este film, así como la novela en la que está inspirado, está basado en acontecimientos reales. ¿Podrías decir cuáles son?
- La película tuvo problemas para su distribución en Francia. ¿Cuáles fueron las causas y los responsables? ¿Cuándo se pudo proyectar en las salas de cine francesas?

Anarquistas y libertarios: una entrevista a Carlos Taibo.

El viernes estuvimos hablando de elecciones europeas, de ética y política. Y comentábamos nuestra responsabilidad ciudadana en la organización de la vida pública, la necesidad de luchar contra el analfabetismo político.
El escritor Bertolt Brecht escribió hace ya muchos años:
“El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de las judías, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de las medicinas, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales”. 

Hablamos por ello del significado de términos como liberalismo, socialismo o anarquismo. Sobre este último quisiera dejaros una interesante y actual entrevista radiofónica, emitida en el programa Carne Cruda de la Cadena Ser, al profesor Carlos Taibo, del departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma.  
Cuestiones: 
- ¿Qué opinas de las ideas que expone Carlos Taibo en la entrevista: autogestión, libertario, acción directa, anticapitalismo..?
- ¿Crees que son ideas y prácticas realizables, utópicas, deseables?
 - ¿Es conveniente ser "realista" o debemos luchar por poner en prácticas estas ideas, por muy lejanas que nos parezcan hoy, para evitar -como afirma Taibo- el "colapso" al que nos conduce el actual sistema político y económico-financiero?

Entre la ética y la política: entrevista a José Mújica.

"Un presidente diferente". Este es el título elegido para el programa 'Salvados', donde Jordi Évole ha entrevistado al presidente de Uruguay, José Mujica, en su casa de campo a las afueras de Montevideo. Se trata del lugar en el que Mujica ha decidido vivir a pesar de tener residencia presidencial. "La culpa la tienen los otros presidentes, no yo. Lo raro es cómo viven ellos", asegura.

 

 Cuestiones:
 - ¿Puedes valorar algunas de las cuestiones ético-políticas que se tratan en la entrevista: la democracia, el neocolonialismo, el papel del gobernante, las formas de hacer política..?

A continuación os dejo algunos fragmentos de la entrevista:
1) "La mayor parte de las personas que componen las naciones no viven como viven los presidentes. Los dirigentes entran a vivir como vive la minoría. Y se supone que la democracia es para la mayoría. Yo vivo como vive la mayoría de mi país", explica Mújica.
2) "No quiero utilizar nunca más la palabra austeridad porque la prostituyeron en Europa", expresa el presidente de Uruguay.
3) "Por mi culpa, al no querer vivir en la residencia presidencial, hay 42 funcionarios inútiles con 42 sueldos. Y no puedo venderla porque si lo hago me matan", expresa el dirigente.
 4) "Yo no he podido cumplir mi programa electoral. Pero esto no me frustra", asegura. Además, confiesa que, a veces, un presidente se siente "solo". "Cuando la reforma de la enseñanza me sentí solo hasta con mi partido. Fracasé", apunta.
5) "No veo gente inteligente en la política europea. Me he quedado horrorizado. Veo un tufo neocolonialista y vacío", afirma el presidente uruguayo. "Hay que hacer crecer la economía, hacer reformas"… son algunas de las tonterías que repiten todos los líderes europeos, según Mújica.

lunes, 26 de mayo de 2014

Actualidad: ascenso de la extrema derecha en las elecciones europeas.

Una de las sorpresas de las recientes elecciones europeas del pasado domingo 25 de mayo ha sido el alarmante crecimiento de los partidos xenófobos y ultranacionalistas en Europa. A continuación podéis ver un pequeño reportaje de RTVE sobre el tema:

En Francia, el Frente Nacional no sólo ha aumentado su número de votantes sino que ha ganado las elecciones. Aquí os dejo, para su comentario, un fragmento de la entrevista que Ana Pastor, en el programa El Objetivo, hizo a Marine Le Pen:  
Pinchando aquí puedes consultar el programa del Frente Nacional francés. Observa y analiza especialmente los apartados dedicados a la inmigración y la seguridad.

Cuestiones:
- ¿Qué opinas del programa del Frente Nacional? ¿Qué aspectos crees que pueden ir contra una ética universal, contra los derechos humanos?
- ¿Qué consecuencias crees que puede tener el ascenso de la extrema derecha en Europa? ¿Cuáles crees que son las causas de este ascenso?


En España, la sorpresa no ha sido la ultraderecha, sino la fuerte aparición de una nueva formación política de izquierdas, Podemos. Puedes pinchar sobre su Programa electoral, que comentaremos y debatiremos también en clase.

- Como ejercicio, puedes argumentar por escrito sobre tu posición respecto a algunas de sus propuestas. Puedes centrarte en el apartado 3.5. dedicado a la educación, o comparar sus propuestas sobre inmigración y seguridad.

lunes, 19 de mayo de 2014

Contra el sexismo

 

Jóvenes franceses van al colegio en falda para protestar contra el sexismo

Un centenar de chicos jóvenes acudieron el viernes en falda al colegio en la ciudad de Nantes (oeste de Francia) para hacer una denuncia simbólica contra el sexismo en una operación avalada por las autoridades educativas que ha levantado polémica.

"A mí me la ha prestado mi hermana", "a mí mi madre", explicaron los jóvenes ataviados con faldas azules, moradas, de colores planos o estampadas, con volantes o de tubo.

Esta operación de sensibilización frente a los problemas del sexismo, en la que también participaron un centenar de chicas, lleva como título "Lo que levanta la falda" y se lanzó a iniciativa de los estudiantes y fue aprobada por las autoridades de Nantes.

La iniciativa ha recibido numerosas críticas, especialmente en las redes sociales, de organizaciones que se oponen al matrimonio homosexual, legalizado en Francia desde mayo de 2013, y aquellos que consideran que la diferencia entre sexos es una cuestión biológica y no una construcción social.

Además de invitar a los jóvenes a llevar falda como acto simbólico, la iniciativa pretende crear un espacio de debate entre los jóvenes sobre este tema en los centros de secundaria.

Sarah, Ileana, Lea y Anne, todas en falda, discuten en un corro. "Yo nunca me pongo falda para ir al instituto, la gente te mira y sabes que hablan a tus espaldas...", reconoce una de ellas. "Nos alegra [de que los chicos se pongan falda] porque son valientes. No les da miedo a hacer el ridículo y eso es admirable", concluye otra joven./AFP

martes, 13 de mayo de 2014

El decrecimiento: cómo vivir (bien) con menos.

En un pequeño pueblo de la costa mexicana, un norteamericano se acerca a un pescador medio adormilado y le pregunta: "¿Por qué no dedica usted más tiempo a pescar?". El mexicano responde que su trabajo cotidiano le permite atender de manera suficiente a las necesidades de su familia. El norteamericano pregunta entonces: "¿Qué hace usted el resto del tiempo?". "Me levanto tarde, pesco un poco, juego con mis hijos, echo la siesta con mi mujer, por la tarde quedo con mis amigos. Bebemos vino y tocamos la guitarra. Tengo una vida plena". El norteamericano lo interrumpe: "Siga mi consejo: dedique más tiempo a la pesca. Con los beneficios podrá comprar un barco más grande y abrir su propia factoría. Se trasladará a la Ciudad de México, y luego a Nueva York, desde donde dirigirá sus negocios". "¿Y después?", le pregunta el mexicano. "Después su empresa cotizará en bolsa y usted ganará mucho dinero". "¿Y después?", replica el pescador. "Después podrá jubilarse, vivir en un pequeño pueblo de la costa, levantarse tarde, jugar con sus hijos, pescar un poco, echar la siesta con su mujer y pasar la tarde con los amigos, bebiendo vino y tocando la guitarra...".
                     Carlos Taibo, El decrecimiento explicado con sencillez, La Catarata, 2011, pp. 15-16.

 Una vez, un padre de una familia acaudalada llevó a su hijo a un viaje por el campo con el firme propósito de que viera cuán pobres eran las gentes. Estuviero por espacio de un día y una noche, completos, en una granja de una familia campesina muy humilde. Al concluir el viaje, y de regreso a casa, el padre le preguntó a su hijo: "¿Qué te pareció el viaje?" "Muy bonito, papi". "¿Viste qué tan pobre puede ser la gente?" "Sí" "¿Y qué aprendiste?" "Vi que nosotros tenemos un perro en casa; ellos tienen cuatro. Nosotros tenemos una piscina que llega de una pared a la mitad del jardín; ellos tienen un riachuelo que no tiene fin. Nosotros tenemos unas lámparas importadas en el patio; ellos tienen las estrellas. El patio llega hasta la pared de la casa del vecino; ellos tienen todo un horizonte de patio. Ello tienen tiempo para conversar y estar en familia; tú y mamá tenéis que trabajar todo el tiempo y casi nunca os veo". Al terminar el relato, el padre se quedó mudo..., y su hijo agregó: "Gracias, papi, por enseñarme lo ricos que podemos llegar a ser".
                        Carlos Taibo, El decrecimiento explicado con sencillez, La Catarata, 2011, p. 77.

 Cuestiones:
- ¿Qué es el decrecimiento? ¿Cómo se reflejan las posiciones de este movimiento social en los dos textos anteriores?
- ¿Se puede vivir (bien) con menos?

lunes, 12 de mayo de 2014

Breve historia de la Ética. Siglo XXI: Alternativas éticas para una salida solidaria a la actual crisis económica

A continuación os dejamos algunas ideas para debatir y reflexionar sobre el pensamiento de que "otro mundo es posible", así como para acercarnos a movimientos y teorías que luchan para evitar la repetición de esa cíclica condena a la que nos abocan las crisis del capitalismo especulativo. 

- El decrecimiento, una alternativa posible.

El reto estaría en vivir mejor con menos.

Los partidarios del decrecimiento proponen una disminución del consumo y la producción controlada y racional, permitiendo respetar el clima, los ecosistemas y los propios seres humanos. Esta transición se realizaría mediante la aplicación de principios más adecuados a una situación de recursos limitados: escala reducida, relocalización, eficiencia, cooperación, autoproducción (e intercam- bio), durabilidad y sobriedad. En definitiva, y tomando asimismo como base la simplicidad voluntaria, buscan reconsiderar los conceptos de poder adquisitivo y nivel de vida. De no actuar razonadamente, opinan generalmente que se llegaría a una situación de decrecimiento forzado debido a esa falta de recursos.

En España se ha popularizado el concepto y existen numerosas organizaciones en torno al decrecimiento en todo el país, como la Entesa pel Decreixement en Cataluña, que en marzo de 2007 organizó las jornadas Desfer el Creixement, Refer el Món.
Del 26 al 29 de marzo de 2010 se llevó a cabo la Segunda Conferencia Internacional sobre Decrecimiento Económico para la sostenibilidad ecológica y equidad social. Más de 500 participantes de más de 40 países dentro de los cuales se encontraban científicos, miembros de la sociedad civil y profesionales asistieron al evento que tuvo lugar en el edificio histórico de la Universidad de Barcelona.
A continuación, los compañeros nos dejaron un vídeo del investigador y activista ecologista Florent Marcellesi.  Entrevista realizada en Córdoba, con ocasión de una conferencia que impartió en el IESA, Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andalucía. (Duración: 10:53).

- FINANZAS ÉTICAS.

Una financiación solidaria y diferente debe partir de unos principios básicos:
• El/la ahorrador/a tiene derecho a saber de qué modo se está utilizando su dinero; qué proyectos, ideas o empresas se están financiando con él
• Los recursos económicos deben utilizarse con un provecho social, creando empleo, ayudando a la inserción socio-laboral de personas excluidas, proveyendo de productos o servicios de utilidad social, apoyando procesos productivos limpios, etc.
• Las entidades promotoras de fórmulas financieras alternativas no deben centrarse únicamente en la recuperación de las cantidades prestadas o invertidas, sino también realizar labores de apoyo en la medida de sus posibilidades.
Los recursos económicos deben invertirse en proyectos viables, de manera que no se incurra en pérdidas que defrauden las expectativas de los/as ahorradores/as o mermen la capacidad de reutilización de tales recursos.
• Pensamos, en definitiva, en una gestión financiera que no persiga fines lucrativos, sino que manifieste una decidida vocación social.


- COMERCIO JUSTO.

 El Comercio Justo, también llamado comercio alternativo, es un movimiento internacional formado por organizaciones del Sur y del Norte, con el doble objetivo de mejorar el acceso al mercado de los productores más desfavorecidos y cambiar las injustas reglas del comercio internacional.
La novedad del Comercio Justo es que las organizaciones del Norte no se limitan a transferir recursos para crear infraestructuras, capacitar o prefinanciar a los grupos productores, sino que participan activamente en la comercialización mediante la importación, distribución o venta directa al público. Además realizan una importante labor de denuncia y concienciación.
Es la única red comercial en la que los intermediarios (importadoras, distribuidoras o tiendas) están dispuestos a reducir sus márgenes para que le quede un mayor beneficio al productor.
En él se establecen unas relaciones comerciales basadas en el trato directo y el respeto mutuo, con criterios no sólo económicos sino también sociales y ambientales.
 Los consumidores somos el eslabón final que hace posible el Comercio Justo. Al utilizar con responsabilidad nuestro poder y valorar no sólo el precio de los productos, sino también las condiciones sociales y ecológicas en que se han fabricado, podemos decir NO a la explotación y contribuir a establecer relaciones comerciales más equitativas.
También podemos apoyar las campañas de las organizaciones de Comercio Justo destinadas a promover los cambios necesarios (políticos y económicos) para acabar con las condiciones de explotación.

- ANTICAPITALISMO.


Para algunos, la crisis actual no es sólo una crisis financiera, inmobiliaria o del neoliberalismo: es también, y sobre todo, una crisis del capitalismo que fomenta la búsqueda insaciable de ganancias mediante una mayor explotación de la clase trabajadora, así como un reparto desigual de los trabajos de reproducción social y cuidados-generalmente asumidos por las mujeres-.


 Para completarlo, os dejamos con las 115 propuestas concretas que se nos proponen en el libro "Hay alternativas", escrito por los economistas Vinçenc Navarro, Juan Torres y Alberto Garzón (editado por Sequitur y ATTAC en 2011).

miércoles, 7 de mayo de 2014

ÉTICA Y ESTÉTICA: la alianza entre el activismo ético y artístico.

Ética y Estética son dos ramas de la filosofía que presentan muchas afinidades, especialmente en el seno de los movimientos sociales críticos y alternativos. La reflexión crítica sobre las cuestiones ético-políticas más acuciantes de nuestra época encuentran un buen reflejo o alianza con la reflexión estética. La búsqueda de la felicidad y de la belleza pueden abrirnos, si sabemos combinarlas, otras perspectivas de vida y de pensamiento.
El otro día os propuse que no sólo debatiéramos o argumentáramos sobre las cuestiones morales de actualidad, sobre los muchos problemas morales que la actual situación social y económica está planteando, sino que intentáramos también actuar, participar en el activismo ético y estético que busca luchar contra lo "intolerable" de nuestro tiempo.
Para ello, hablaremos algunas de las corrientes estéticas que han intentado acercar el arte al ciudadano, como medio de expresión al alcance de todos.

Una manifestación de lo anterior es lo que se ha llamado el "arte callejero", del que los graffitis o el rap son alguna de sus expresiones más conocidas por el gran público.
Podéis ir pensando algo para nuestro Centro: un graffiti, un mural, un happening, vídeo, instalación o performance..., algo que os sirva para denunciar lo intolerable o injusto, para proponer otra manera de mirar (de vivir) la realidad.
El próximo trimestre nos organizaremos en grupos de trabajo para desarrollar algunas de estas propuestas.
Para inspiraros os dejo algunas páginas en internet donde podéis ver algo de lo que os propongo:

- Street Art Utopia.
- Banski (página web de un reconocido graffitero). 
- Joseph Beuys y el movimiento neodadá Fluxus (que promovieron la socialización del arte)
- Inside Out Proyect.

Source: Las imágenes están tomadas de Street Art Utopia.

Ética y Estética: activismo ético-social y nuevas formas artísticas


Bailar sevillanas dentro de una sucursal bancaria, rodear hospitales y ambulatorios en un gran abrazo de médicos, enfermeros y pacientes, cantar en el púlpito de una iglesia ortodoxa, como las Pussy Riots...
Todas son formas actuales de protesta y una manera de intentar provocar alguna reacción a la pasividad de muchos de los espectadores pasivos de lo que acontece en nuestras calles y en nuestros trabajos. Movimientos sociales como el feminismo también utilizan nuevas formas de protesta creativa. En Francia, las integrantes de la asociación La Barbe irrumpen con vello facial postizo en los lugares de poder donde las mujeres brillan por su ausencia: hemiciclos, consejos de administración o incluso en el último Festival de Cannes, donde ni una directora figuraba en la sección competitiva. Entran en estas reuniones y felicitan a los asistentes con la frase: "Enhorabuena, caballeros, ni una sola mujer alrededor. ¡Así se hace!".
Hablábamos en otra entrada sobre la potencialidad crítica, imaginativa y creativa de los nuevos lenguajes artísticos, el denominado arte de acción (como el performance, el happening o el body art,junto a la instalación, el videoarte o el net art). El performance, por ejemplo, es una actividad multidisciplinaria en la que entra en juego el teatro, la música, la danza, la poesía, las artes visuales...  
Se trata de una acción que reposa en la presencia del artista, quien utiliza ciertos objetos o accesorios y un guión más o menos preciso, y que tiene relación con la representación teatral, aunque transgrediendo las formas tradicionales para ahondar en el cuerpo, el gesto, los sonidos sociales o los comportamientos sociales (J. Ricardo Gómez, Nuevos lenguajes en educación artística, Consejería de Educación, 2008). 
Tanto la performance como el happening pueden tener intenciones de crítica político-social (Beuys, Lebel), cuestionando o desfetichizando nuestros modos de comportamiento. En ambos, la obra artística no existe como producto acabado y comercializable.
Un ejemplo de lo anterior es la Tele-performance, el proyecto de una televisión interactiva que permite la intervención social, como en el caso de El retrete rosa. Con dos telefonos móviles, y editada con un pc portátil, se obtiene una telepreformance que combina Activismo, Teatro de investigación, Educación, Participación e intervención en el tejido social del territorio.

Otro ejemplo es Esther Ferrer, pionera del conceptual en España y miembro del grupo ZAJ. Esther Ferrer (San Sebastián, 1937) está considerada la artista de acción más importante de nuestro país. En 2008 se le otorgó el Premio Nacional de Artes Plásticas, por una extensa obra que buscando los elementos esenciales y la pobreza de medios, transmite emociones con reflexión propia, ironía y compromiso social.
­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­También en el programa Metrópolis (La2) podéis ver un reportaje sobre Activismo social y ficción; u otro sobre arte urbano, que pueden ampliaros ideas sobre este tema. Heredero del graffiti y del arte de acción, anárquico, poético y combativo, el arte urbano se expresa en las calles, adoptando un sinfín de formas y filosofías.

La intolerancia religiosa


Este curso se ha celebrado el aniversariode la Constitución de Cádiz (1812). En su celebración, distintos partidos políticos se han intentado apropiar de la herencia liberal de esta Constitución. Pero, junto a avances rente al despotismo reinante en la época, este texto constitucional estuvo lastrado por un mal que sí que hemos heredado en nuestros días, la intolerancia religiosa.
El pequeño trabajo que viene a continuación fue publicado, junto con otros del proyecto bilingüe de nuestro Centro, por el Ayuntamiento de Utrera en conmemoración de dicho aniversario.

LA CONSTITUTION DE CÁDIZ  et  L’INTOLÉRANCE RELIGIEUSE.

Las Cortes españolas han declarado que la nación protege la religión católica “por leyes sabias y justas”,  y prohíbe el ejercicio de cualquier otra; y a mi entender han declarado una contradicción imposible. Si las leyes que han formado o han de formar sobre esta materia no son reveladas (y que no lo son es claro supuesto que la intolerancia no es de precepto divino) no puede haber en ellas, sean las que fueren sino manifiesta injusticia. Las leyes no pueden prohibir justamente sino lo que daña injustamente a otros: limitar la libertad individual sin este objeto es indudable tiranía.
J. Mª Blanco White, “Intolerancia religiosa”, El Español, 26 (30 junio 1812), pp. 81-95.

L’écrivan et penseur Blanco White, aussi connu comme José María Blanco Crespo (Seville 1775 – Liverpool 1841), dénonçait de cette façon l’intolérance religieuse dans la Constitution de Cádiz (1812), promulguée au cours de la Guerre d'indépendance espagnole. Dans l’article XII de la Constitution de Cádiz se consacrait l’intolérance religieuse, un élément fondamental pour comprender le retard espagnol en ce qui concerne à Europe et l’affrontement civil postérieur:

Art. 12. La religión de la Nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra.

Bien que la Constitution de Cádiz reconnaissait la souveraineté nationale et la séparation des pouvoirs, et malgré sa portée symbolique, en tant que symbole du constitutionnalisme du XIXe siècle, Blanco White dénonçait que “la pervivencia de la intolerancia religiosa supone la negación práctica de toda libertad política defendida en teoría... Su pervivencia es una contradicción con los principios que esa Constitución dice defender”. Blanco considérait que “sin libertad de pensamiento  y de creencia está prohibida cualquier tipo efectivo de libertad”. Blanco prévoyait aussi, dans une triste prémonition de notre histoire plus récente, “que el enfrentamiento de las dos Españas ha de producirse bajo la excusa de la religión”.

Autre exilé sévillan, José Marchena Ruiz de Cueto (Utrera, 1768 – Madrid, 1821), exilé en France pour échapper à la persécution inquisitoriale, exhortait en 1793 aux espagnols à finir avec l’Inquisition et comprendre les idées revolutionaires françaises:

“Un solo medio os queda, Españoles, para destruir el despotismo religioso; éste es la convocatoria de vuestras cortes. No perdáis un momento, sea Cortes, Cortes, el clamor universal...”.
José Marchena, Aviso al pueblo español, 1793.

José Marchena (aussi connu sous le surnom d'Abbé Marchena) fut l'un des traducteurs espagnols les plus influents du premier quart du XIXe siècle. On lui doit la première traduction espagnole du Contrat social et d'autres livres de Rousseau, ainsi que des versions de différents ouvrages de Molière, Montesquieu, Voltaire, Volney et Lucrèce. Marchena fut aussi un écrivain d'expression francophone, langue dans laquelle il composa divers pamphlets et de nombreux articles journalistiques.


Cuestions:

1. Quel est ton opinion sur la critique de Blanco White à l’intolérance religieuse de la Constitution de Cádiz?

2. Quel était l’importance de la Inquisition dans le despotisme religieuse de celui qui parle José Marchena?

3. Cherchez l’article 366 de la Constitution de Cádiz et commentez son rapport avec “le despotisme religieuse”.

Le fond de l'air est rouge (Chris Marker)

Le fond de l'air est rouge (Chris Marker, Francia, 1977)es una auténtica compilación de imágenes, memoria y testamento de toda una época, desde Vietnam y Mayo del 68 al golpe de Pinochet. El gran acopio de material, propio y ajeno, sobre las aspiraciones de los movimientos internacionales de la izquierda, daría lugar a esta película, sin duda una de las obras fundamentales de Marker. Es, además, un ensayo sobre el poder de las imágenes y un esfuerzo por ponerlas a salvo del olvido. Las voces en off, sirven para restituir a la historia su carácter diverso y plantear, una vez más, la desmitificación de la pretendida objetividad del documental. El filme se divide en dos partes, tituladas Las manos frágiles y Las manos cortadas Sinopsis: En este documental Marker disecciona los movimientos sociales que surgieron en muchos países del mundo a finales de la década de 1960, además de reflexionar, una vez más, sobre las imágenes y la memoria. De Guevara a Rudi Dutschke, de Lenin a Mao, de Charonne a la rue Gay-Lussac, de Cuba a Santiago, el documental rastrea el impacto que supusieron las tendencias revolucionarias en esa década y la siguiente para Francia y para el resto del mundo. Gracias a un extraordinario trabajo de montaje y recuperación de archivos, Chris Marker propone una lectura de la historia reciente hecha a partir de fragmentos en ocasiones dramáticos, pero también irónicos y no faltos de cierta ambigüedad.