miércoles, 18 de febrero de 2015

Introdución a la Historia de la Ética

Dentro de poco, en la unidad 5, vamos a comenzar a comentar la historia de algunas de las principales escuelas éticas. El filósofo A. MacIntyre, en su "Historia de la Ética" señalaba que "los conceptos morales no pueden ser comprendidos y examinados con independencia de su historia. Cambian a medida que cambia la vida social". Comprender un concepto, como el de justicia o el de bien, captar el significado de las palabras que lo expresan consiste en "aprender cuáles son las reglas que gobiernan el uso de tales palabras, y captar así el papel del concepto en el lenguaje y en la vida social".
No podemos, por supuesto, librarnos por completo de considerar a los moralistas y filósofos del pasado en función de nuestras actuales distinciones. Dedicarse a escribir la historia de la ética obliga a seleccionar del pasado lo que cae bajo la denominación de ética tal y como ahora la concebimos. Pero es importante que permitamos, en la medida de lo posible, que la historia de la filosofía derribe nuestros preconceptos actuales con el fin de que nuestros puntos de vista demasiado estrechos acerca de lo que puede y no puede ser pensado, dicho y realizado sean descartados en vista del testimonio de lo que ha sido dicho, pensado y realizado. Tenemos que evitar el peligro de una afición estéril a las antigüedades, que supone la ilusión de poder acercarse al pasado sin preconceptos, y ese otro peligro, tan visible en historiadores filósofos como Aristóteles y Hegel, de creer que todo el sentido del pasado consiste en que debe culminar con nosotros. La historia no es una prisión ni un museo, ni tampoco un conjunto de materiales para la congratulación.
                                                                       A. MacIntyre, Historia de la Ética.

Y esta reflexión histórica sobre los conceptos morales puede tener una dimensión práctica, pues permite sugerir la revisión, señalar el descrédito o crear una nueva percepción de nuestros términos morales, y con ello influir en nuestra forma de comportarnos en determinadas circunstancias. "No en vano -como señala MacIntyre- los atenienses que condenaron a Sócrates, el parlamento inglés que condenó el Leviatán de Hobbes en 1666 o los nazis que quemaron libros de filosofía tenían razón al menos en su estimación de que la filosofía puede ser subversiva para los modos establecidos de conducta".

Cuestiones para el cuaderno:
- ¿Podrías señalar algunas razones de la importancia de estudiar la historia de la ética, y qué enfoque propone el filósofo A. MacIntyre que debemos darle a este estudio?

jueves, 5 de febrero de 2015

Actualidad: Bioética. Bebés con dos madres.

Reino Unido aprueba la ley que permitirá bebés con tres padres genéticos. La Cámara de los Comunes británica ha aprobado esta tarde una legislación que autorizará una técnica de reproducción asistida que utiliza el ADN de tres personas. Esta técnica, que ha sido aprobada en la cámara baja con el voto a favor de 382 diputados frente a 128 en contra, ha suscitado un enconado debate ético y cuenta con la oposición de la Iglesia. Reino Unido se convertirá (tras la previsible aprobación en la Cámara alta) en el primer país que da luz verde a los llamados bebés de tres padres, y ayudará a cerca de 150 parejas que cada año pierden a sus bebés por enfermedades mitocondriales.
Fuente: Diario El País .

En el debate actual sobre esta noticia queremos destacar el artículo Licencia para creer, de Javier Sampedro, donde afirma que no se entiende muy bien el dilema bioético que oponen algunos detractores de esta nueva técnica reproductiva. Porque, según Sampedro, "el propósito de este procedimiento médico es ayudar a la madre, al padre, a todas sus hijas y nietas y a la sociedad entera, sin que nadie salga dañado, sin tener que elegir entre dos vidas y sin que el coste sea un argumento. Y esto ya no es bioética. Es religión."
La bioética, en cambio, señala Sampedro, "nació para tratar con verdaderos dilemas. Cuando no hay más remedio que elegir, ¿hay que salvar la vida de la madre o la del bebé? ¿Y quién debe decidirlo, por ejemplo si la madre está inconsciente o sedada? ¿Y si la madre elige morir bajo los efectos de una depresión aguda? Cambiando de tema, ¿cuándo hay que aplicar la sedación terminal? ¿A quién hay que culpar por el encarnizamiento terapéutico? ¿A quién se debe priorizar para un trasplante vital a costa de condenar a una muerte segura al resto de la fila? ¿Cuánta información sobre la persona amada debe recibir quien le va a donar la mitad de su hígado por amor? ¿A quién se debe facilitar un fármaco eficaz pero tan caro que resulta incosteable para toda la población que lo necesita? Son cuestiones fundamentales, líneas delgadas entre la vida y la muerte que los médicos, los hospitales y los gestores de la salud pública no tienen más remedio que tomar cada día, y que a menudo les hacen perder el sueño durante meses. Eso es la bioética."

Cuestiones:
- Explica brevemente las características de esta nueva técnica reproductiva y las razones de sus defensores y detractores.
- ¿Crees, como afirma Sampedro, que no tiene sentido el dilema bioético que defienden sus detractores? ¿Qué significa su afirmación de que "Esto ya no es bioética. Es religión"?