domingo, 25 de enero de 2015

Propuesta de borrador para el Manifiesto contra el asesinato de los periodistas de Charlie Hebdo.

Aquí os dejo el borrador del Manifiesto que podemos leer el próximo viernes 30 de enero con motivo del Día Internacional de la Paz. Esperamos vuestras sugerencias, modificaciones y críticas. Un saludo.
MANIFIESTO CONTRA EL ASESINATO DE LOS PERIODISTAS DE CHARLIE HEBDO EN PARÍS. Estamos aquí para expresar nuestro apoyo a la libertad de expresión, al derecho a poder debatir sobre cualquier materia, incluidas las creencias religiosas, sin que ninguna censura o amenaza lo impidan. Estamos aquí porque condenamos los asesinatos de los periodistas de la revista satírica francesa Charlie Hebdo. Porque entendemos que, aunque alguien pueda sentirse ofendido o molesto por sus viñetas, pues esto siempre ocurre al hablar de sentimientos íntimos o creencias. Pero la libertad no tiene que ver con la sensibilidad de los demás; si no, viviríamos en silencio. La libertad se basa en hablar, debatir, aunque a veces podamos ofender. Estamos aquí porque la sátira y el humor es la forma más directa de frenar la arrogancia del poder, de denunciar sus abusos, de gritar que “El rey va desnudo”, aunque se cubra de vistosos ropajes. El humor hace retroceder la estupidez humana, que gusta de adopta aires serios y trascendentes. Estamos aquí porque en una democracia ninguna institución o ideología pueden quedar al margen de la crítica. Las confesiones religiosas o sus símbolos no son una excepción, ni tampoco pueden ser concebidos como una especie de materia reservada libre del debate social y político. Estamos aquí porque condenamos el fanatismo con el que algunas personas interpretan y creen defender sus creencias, desvirtuándolas, deshumanizándolas. Porque el fanatismo es una actitud que se encuentra en todo tipo de creencias y religiones, y no es exclusivo de ninguna. Estamos aquí, en fin, en el Día Internacional de la Paz, para condenar en fin cualquier tipo de violencia. En una sociedad democrática, pluralista, tolerante y abierta, los conflictos sólo se resuelven cuando no ponemos nuestras creencias religiosas o culturales por encima de la convivencia y de la vida de las personas. Porque nuestra libertad se basa en nuestro empeño por defender la libertad de los que no piensan como nosotros. NOUS SOMMES CHARLIE.

miércoles, 7 de enero de 2015

Música contra la homofobia

 'Same Love' de Macklemore and Ryan Lewis con Mary Lambert habla sobre la homofobia dentro del mundo del rap y anima a la legalización del matrimonio homosexual en los Estados Unidos.


 Gracias a Alfonso R. M.

Música contra las armas.

'No Guns Allowed' de Snoop Lion con Drake y Cori B.
Esta canción habla sobre el conflicto de las armas en Estados Unidos.
Music video by Snoop Lion feat. Drake and Cori B performing No Guns Allowed. (C) 2013 RCA Records, a division of Sony Music Entertainment.
Snoop Lion says to MTV news:
"No Guns Allowed' is a record that I wanted to do about all of this shooting and unnecessary schools getting shot up and whatnot and these kids getting bust on," Snoop told MTV News. "What I wanted to do was put together some music to try to put a different light on it, to try to stop people from doing that and try to bring some awareness to all this unnecessary violence with these guns." 


Gracias a  Alfonso Ruiz-Mateos (4º E.S.O.).

Cine y valores: Mr Lazhar

Monsieur Lazhar est un film dramatique québécois écrit et réalisé par Philippe Falardeau et sorti le 28 octobre 2011. Le scénario est une adaptation de la pièce Bashir Lazhar d'Évelyne de la Chenelière.

 
Résumé: 
À Montréal, une enseignante d'une école primaire se donne la mort en se pendant dans sa salle de classe. Bachir Lazhar, un immigrant algérien, est rapidement embauché comme vacataire pour la remplacer alors qu'il nage lui-même en pleine tragédie personnelle. En effet, sa femme, qui était écrivaine, a péri à Alger dans un incendie criminel avec sa fille et son fils, incendie causé par les personnes mises en cause dans son dernier livre traitant des lacunes sociales et économiques de l’Algérie actuelle. D’où la phrase éloquente dite par Bachir : « Rien n'est jamais vraiment normal en Algérie.» Il apprend à connaître les élèves attachants, malgré le fossé culturel qui apparaît dès la première leçon. Alors que la classe se livre à une thérapie de groupe avec une psychologue et M. Lazhar, entre nostalgie de l'enseignante disparue et culpabilité, personne à l'école n'est au courant du passé douloureux de Bachir, qui peut être expulsé du pays à tout moment alors qu'il cherche à obtenir le statut de réfugié politique. 

FICHA TÉCNICA:
TITULO ORIGINAL: Monsieur Lazhar
ORIGEN: Canada-2011
GÉNERO: Drama-95 Min.
ACTORES: Mohamed Fellag, Sophie Nélisse, Émilien Néron
DIRECTOR: Philippe Falardeau
GUIÓN: Philippe Falardeau
FOTOGRAFÍA: Ronald Plante
MÚSICA: Martin Léon
Nominada a Mejor película extranjera en 2011.

Ressources pédagogiques: 
http://www.ugcdistribution.fr/monsieur-lazhar-enseignants/
Dossier pédagogique

Thematiques:
- Le deuil et la guérison.
- La recontre de l'Autre, l'intégration.
- La codification des rapports entre enfants et adultes en milieu scolaire.
Il semble en effet difficile pour les enfants
d’apprendre à gérer leurs émotions quand les
adultes autour d’eux se révèlent incapables de
le faire : les sentiments apparaissent étouffés,
ignorés, circonscrits à des temps et des
lieux définis, ou, à l’inverse, exprimés de manière
maladroite, spectaculaire voire dramatique.

CUESTIONES: 

- Pourquoi Bachir Lazhar prétend-il être enseignant? Et pourquoi se sent-il coupable face à sa famille? (Exercer le métier de sa femme, revivre un peu celle qu'il a laissée avec leurs enfants dans un pays en proie au terrorisme)

- Montrer comment les enseignants, Martine LaChance la première, sont confrontés à une solitude certaine.

- Ce film est-il une critique du système scolaire? Ou des enseignants? Ou un éloge d'une forme d'ensegneiment? Ou rien de tout cela? 

- Décrire le traitement du thème de la culpabilité, tel qu'il est montré dans les rapports tendus entre Alice et Simon. 

martes, 6 de enero de 2015

La Constitution de Cádiz et l'intolérance religieuse

LA CONSTITUTION DE CÁDIZ et L’INTOLÉRANCE RELIGIEUSE.
Las Cortes españolas han declarado que la nación protege la religión católica “por leyes sabias y justas”, y prohíbe el ejercicio de cualquier otra; y a mi entender han declarado una contradicción imposible. Si las leyes que han formado o han de formar sobre esta materia no son reveladas (y que no lo son es claro supuesto que la intolerancia no es de precepto divino) no puede haber en ellas, sean las que fueren sino manifiesta injusticia. Las leyes no pueden prohibir justamente sino lo que daña injustamente a otros: limitar la libertad individual sin este objeto es indudable tiranía.
                  J. Mª Blanco White, “Intolerancia religiosa”, El Español, 26 (30 junio 1812), pp. 81-95.

L’écrivan et penseur Blanco White, aussi connu comme José María Blanco Crespo (Seville 1775 – Liverpool 1841), dénonçait de cette façon l’intolérance religieuse dans la Constitution de Cádiz (1812), promulguée au cours de la Guerre d'indépendance espagnole. Dans l’article XII de la Constitution de Cádiz se consacrait l’intolérance religieuse, un élément fondamental pour comprender le retard espagnol en ce qui concerne à Europe et l’affrontement civil postérieur:
Art. 12. La religión de la Nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra. 
Bien que la Constitution de Cádiz reconnaissait la souveraineté nationale et la séparation des pouvoirs, et malgré sa portée symbolique, en tant que symbole du constitutionnalisme du XIXe siècle, Blanco White dénonçait que “la pervivencia de la intolerancia religiosa supone la negación práctica de toda libertad política defendida en teoría... Su pervivencia es una contradicción con los principios que esa Constitución dice defender”.
Blanco considérait que “sin libertad de pensamiento y de creencia está prohibida cualquier tipo efectivo de libertad”. Blanco prévoyait aussi, dans une triste prémonition de notre histoire plus récente, “que el enfrentamiento de las dos Españas ha de producirse bajo la excusa de la religión”.

Autre exilé sévillan, José Marchena Ruiz de Cueto, aussi connu sous le surnom d'Abbé Marchena (Utrera, 1768 – Madrid, 1821), exilé en France pour échapper à la persécution inquisitoriale, exhortait en 1793 aux espagnols à finir avec l’Inquisition et comprendre les idées revolutionaires françaises:  
“Un solo medio os queda, Españoles, para destruir el despotismo religioso; éste es la convocatoria de vuestras cortes. No perdáis un momento, sea Cortes, Cortes, el clamor universal...”
                                                  José Marchena, Aviso al pueblo español, 1793.

José Marchena fut l'un des traducteurs espagnols les plus influents du premier quart du XIXe siècle. On lui doit la première traduction espagnole du Contrat social et d'autres livres de Rousseau, ainsi que des versions de différents ouvrages de Molière, Montesquieu, Voltaire, Volney et Lucrèce. Marchena fut aussi un écrivain d'expression francophone, langue dans laquelle il composa divers pamphlets et de nombreux articles journalistiques.

 Questions:
 1. Quel est ton opinion sur la critique de Blanco White à l’intolérance religieuse de la Constitution de Cádiz?
2. Quel était l’importance de la Inquisition dans le despotisme religieuse de celui qui parle José Marchena?
3. Cherchez l’article 366 de la Constitution de Cádiz et commentez son rapport avec “le despotisme religieuse”.

lunes, 5 de enero de 2015

Questions pour le débat (1): liberté d'expression et tolérance religieuse


Charlie Hebdo est un hebdomadaire satirique français. Le 19 septembre 2012 a publié des dessins satiriques représentant le prophète Mahomet, après une semaine de tensions et de violences dans le monde contre un film islamophobe sur internet intitulé "L'Innocence des musulmans". La diffusion de ce film, produit aux États-Unis par un chrétien d'Égypte, a déclenché des manifestations antiaméricaines dans le monde musulman qui ont causé la mort de plus de 30 personnes.
Le Premier ministre, Jean-Marc Ayrault, a "dans le contexte actuel" affirmé sa "désapprobation face à tout excès" tout en rappelant la liberté d'expression "dans le cadre de la loi". Il a appelé à "l'esprit de responsabilité de chacun".

La publication a reçue de nombreuses condamnations tant de la part de certains dirigeants politiques que d'instances religieuses.

 Invoquant la liberté de la presse, l'hebdomadaire affirme s'attaquer à toutes les confessions dès lors qu'elles touchent à la politique. "Ce n'est tout de même pas notre faute si les religieux musulmans se sont lancés à la conquête de la politique et bousillent désormais les révolutions arabes", s'insurge Gérard Biard. "À partir du moment où la religion dépasse le cadre du privé, elle doit être traitée comme toute opinion politique", insiste le rédacteur en chef.
De la même manière, le directeur de l'hebdomadaire, Charb, rappelle qu'il "vit sous la loi française, pas sous la loi coranique".
Justement, que disent les textes en matière de liberté de la presse en France ? En ce qui concerne la religion, "la liberté d'expression dans l'humour prévaut sur l'émoi provoqué auprès d'une communauté. Le symbole religieux n'est pas protégé par la loi", explique à l'AFP Basile Ader, avocat spécialisé en droit de la presse. Seules frontières à ne pas franchir pour les journalistes : tenir des propos négationnistes, appeler à la haine ou mettre en cause des personnes en raison de leurs origines religieuse, ethnique, raciale ou nationale.
Source: Le Point.

Pour la cuestion de la tolérance et le fanatisme, voir le manuel scolaire, page 28.

 Questions: 
- Quel est ton opinion sur cet affaire?
- Qu'est-ce qu'on doit prevaloir la liberté d'expression ou le respect aux symboles religieux?
-¿Quels sont les limites de la liberté d'expression selon ton avis?

En otros lugares del mundo:
- Polémica en Argentina por las Barbie y Ken religiosos (BBC Mundo, 19 setiembre 2014.
-Polémica en el Museo Reina Sofía (Madrid, octubre 2014) en torno a cinco obras de la exposición Un saber realmente útil, que acoge la institución madrileña.
Estrella de Diego escribía en el diario El País (Babelia, 15/11/14, p. 14) en torno a la Censura: "Quizás el arte sea siempre, en el fondo, un mero reflejo, nunca la realidad misma, por lo cual en mi opinión es absurdo tomarlo al pie de la letra. (...)Convendría recordar cómo desde el momento en que se muestra en las salas de un museo cualquier propuesta pasa a ser "arte" -o a tener aspiraciones de tal- y, por tanto, a perder su impacto directo y adquirir un status de representación. ¿Qué censurar entonces? ¿Por qué hacerlo si es "sólo arte", sin un impacto real en la sociedad al ser expuesto en las salas de un museo? Sobre todo, ¿cuántas personas se dejan influenciar por esa determinada obra y, más importante, cuántas la ven?"(...) De modo que la censura no es sólo inadmisible -porque el artista debe mantener siempre su libertad creadora-, sino un poco innecesaria, ya que el impacto de esas determinadas obras, consideradas ofensivas por algunos, es muy escaso(...)".

sábado, 3 de enero de 2015

Homofobia en la escuela

Hace unos días se publicó la noticia de la condena a dos menores por acoso a otra niña que acabó suicidándose. EL País 30 dic 2014.
Carla, a finales del año 2012, "comenzó a tener problemas en sus relaciones con los compañeros de clase, principalmente porque algunas alumnas se burlaban de ella por un ligero defecto de estrabismo que padecía o porque se había divulgado en el centro que había tenido una relación con otra chica". "Los incidentes fueron en aumento en el primer trimestre de 2013", indica el comunicado de la Fiscalía de Oviedo, "siendo varias las alumnas que, ante la indiferencia de la mayoría de los demás alumnos, aprovechaban los momentos del recreo escolar para mofarse reiteradamente de Carla Díaz".
Entre ellas, las que lo hacían con mayor frecuencia y en ocasiones incitaban a otras alumnas a secundarlas eran las condenadas. "Éstas, cuando estaban ociosas o por simple diversión, se dirigían a Carla Díaz para meterse con ella llamándola bollera o virola (...) Las dos chicas han reconocido los hechos y deben cumplir una pena de cuatro meses de tareas socioeducativas "orientadas a mejorar la empatía, mejora del control de impulsos y asunción de las consecuencias de sus actos", según ha informado la Fiscalía de Oviedo.