Reflexiones, notas y reseñas que pretenden contribuir al debate y al análisis de cuestiones relacionadas con la Ética, con especial atención a sus conexiones con el ámbito educativo bilingüe español-francés. Este blog no tiene fin lucrativo, sino educativo. Ninguna sección incluye publicidad ni posee carácter comercial. En los materiales que no sean de elaboración propia aparecerá citada la fuente de procedencia. Los materiales propios pueden utilizarse libremente citando su procedencia.
Este año se recuerdan los 100 años del comienzo de una de las guerras más atroces de nuestra historia: la I Guerra Mundial (1914-1918).
En sus comienzos se exaltaron los sentimientos nacionalistas de gran parte de la población europea, soñaban con una guerra corta y triunfal, pero el barro y las trincheras la prolongaron cuatro largos y horribles años.
Hubo, no obstante, voces críticas, incluso en los momentos de mayor exaltación nacionalista, donde declararse pacifista era ser sospechoso de traición. En la llamada Conferencia de Zimmerwald, treinta y ocho delegados de diferentes países de Europa se reunieron para denunciar la guerra. Estos delegados representaban a grupos socialistas opuestos a los partidos oficiales que -como el SPD alemán o la SFIO francés- apoyaban la entrada en la guerra de sus respectivos países. Los delegados denunciaron la guerra en un manifiesto que proclamaba:
« Après
un an de massacre, le caractère nettement impérialiste de la guerre
s'est de plus en plus affirmé ; c'est la preuve qu'elle a ses causes
dans la politique impérialiste et coloniale de tous les gouvernements,
qui resteront responsables du déchaînement de ce carnage».
Este manifiesto apelaba igualmente a la unión de los trabajadores de todos los países en la lucha contra la guerra:
« Il
faut entreprendre cette lutte pour la paix, pour la paix sans annexions
ni indemnités de guerre. Mais une telle paix n'est possible qu'à
condition de condamner toute pensée de violation des droits et des
libertés des peuples».
El dibujante francés Jacques Tardi publicó una muy interesante y documentada novela gráfica sobre la guerra de trincheras, Putain de guerre (que puedes leer en la biblioteca del Instituto). Recientemente, Tardi ha renunciado a la medalla de la Legión de Honor que le concedió el gobierno francés, y ha rechazado participar en las conmemoraciones oficiales del centenario del inicio del conflicto en Francia. Leer entrevista.
Cuestiones:
-Este film, así como la novela en la que está inspirado, está basado en acontecimientos reales. ¿Podrías decir cuáles son?
- La película tuvo problemas para su distribución en Francia. ¿Cuáles fueron las causas y los responsables? ¿Cuándo se pudo proyectar en las salas de cine francesas?
El viernes estuvimos hablando de elecciones europeas, de ética y política. Y comentábamos nuestra responsabilidad ciudadana en la organización de la vida pública, la necesidad de luchar contra el analfabetismo político.
El escritor Bertolt Brecht escribió hace ya muchos años:
“El peor analfabeto es el analfabeto político. No oye, no habla, no participa de los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de las judías, del pan, de la harina, del vestido, del zapato y de las medicinas, dependen de decisiones políticas. El analfabeto político es tan burro que se enorgullece y ensancha el pecho diciendo que odia la política. No sabe que de su ignorancia política nace la prostituta, el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales”.
Hablamos por ello del significado de términos como liberalismo, socialismo o anarquismo. Sobre este último quisiera dejaros una interesante y actual entrevista radiofónica, emitida en el programa Carne Cruda de la Cadena Ser, al profesor Carlos Taibo, del departamento de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma.
Cuestiones:
- ¿Qué opinas de las ideas que expone Carlos Taibo en la entrevista: autogestión, libertario, acción directa, anticapitalismo..?
- ¿Crees que son ideas y prácticas realizables, utópicas, deseables?
- ¿Es conveniente ser "realista" o debemos luchar por poner en prácticas estas ideas, por muy lejanas que nos parezcan hoy, para evitar -como afirma Taibo- el "colapso" al que nos conduce el actual sistema político y económico-financiero?
"Un presidente diferente". Este es el título elegido para el programa 'Salvados', donde Jordi Évole ha entrevistado al presidente de Uruguay, José Mujica, en su casa de campo a las afueras de Montevideo. Se trata del lugar en el que Mujica ha decidido vivir a pesar de tener residencia presidencial. "La culpa la tienen los otros presidentes, no yo. Lo raro es cómo viven ellos", asegura.
Cuestiones:
- ¿Puedes valorar algunas de las cuestiones ético-políticas que se tratan en la entrevista: la democracia, el neocolonialismo, el papel del gobernante, las formas de hacer política..?
A continuación os dejo algunos fragmentos de la entrevista:
1) "La mayor parte de las personas que componen las naciones no viven como viven los presidentes. Los dirigentes entran a vivir como vive la minoría. Y se supone que la democracia es para la mayoría. Yo vivo como vive la mayoría de mi país", explica Mújica.
2) "No quiero utilizar nunca más la palabra austeridad porque la prostituyeron en Europa", expresa el presidente de Uruguay.
3) "Por mi culpa, al no querer vivir en la residencia presidencial, hay 42 funcionarios inútiles con 42 sueldos. Y no puedo venderla porque si lo hago me matan", expresa el dirigente.
4) "Yo no he podido cumplir mi programa electoral. Pero esto no me frustra", asegura. Además, confiesa que, a veces, un presidente se siente "solo". "Cuando la reforma de la enseñanza me sentí solo hasta con mi partido. Fracasé", apunta.
5) "No veo gente inteligente en la política europea. Me he quedado horrorizado. Veo un tufo neocolonialista y vacío", afirma el presidente uruguayo. "Hay que hacer crecer la economía, hacer reformas"… son algunas de las tonterías que repiten todos los líderes europeos, según Mújica.
Una de las sorpresas de las recientes elecciones europeas del pasado domingo 25 de mayo ha sido el alarmante crecimiento de los partidos xenófobos y ultranacionalistas en Europa. A continuación podéis ver un pequeño reportaje de RTVE sobre el tema:
En Francia, el Frente Nacional no sólo ha aumentado su número de votantes sino que ha ganado las elecciones. Aquí os dejo, para su comentario, un fragmento de la entrevista que Ana Pastor, en el programa El Objetivo, hizo a Marine Le Pen:
Pinchando aquí puedes consultar el programa del Frente Nacional francés. Observa y analiza especialmente los apartados dedicados a la inmigración y la seguridad.
Cuestiones:
- ¿Qué opinas del programa del Frente Nacional? ¿Qué aspectos crees que pueden ir contra una ética universal, contra los derechos humanos?
- ¿Qué consecuencias crees que puede tener el ascenso de la extrema derecha en Europa? ¿Cuáles crees que son las causas de este ascenso?
En España, la sorpresa no ha sido la ultraderecha, sino la fuerte aparición de una nueva formación política de izquierdas, Podemos. Puedes pinchar sobre su Programa electoral, que comentaremos y debatiremos también en clase.
- Como ejercicio, puedes argumentar por escrito sobre tu posición respecto a algunas de sus propuestas. Puedes centrarte en el apartado 3.5. dedicado a la educación, o comparar sus propuestas sobre inmigración y seguridad.
Jóvenes franceses van al colegio en falda para protestar contra el sexismo
Un centenar de chicos
jóvenes acudieron el viernes en falda al colegio en la ciudad de Nantes
(oeste de Francia) para hacer una denuncia simbólica contra el sexismo
en una operación avalada por las autoridades educativas que ha levantado
polémica.
"A mí me la ha prestado mi hermana", "a mí mi madre", explicaron los
jóvenes ataviados con faldas azules, moradas, de colores planos o
estampadas, con volantes o de tubo.
Esta operación de sensibilización frente a los problemas del sexismo,
en la que también participaron un centenar de chicas, lleva como título
"Lo que levanta la falda" y se lanzó a iniciativa de los estudiantes y
fue aprobada por las autoridades de Nantes.
La iniciativa ha recibido numerosas críticas, especialmente en las
redes sociales, de organizaciones que se oponen al matrimonio
homosexual, legalizado en Francia desde mayo de 2013, y aquellos que
consideran que la diferencia entre sexos es una cuestión biológica y no
una construcción social.
Además de invitar a los jóvenes a llevar falda como acto simbólico,
la iniciativa pretende crear un espacio de debate entre los jóvenes
sobre este tema en los centros de secundaria.
Sarah, Ileana, Lea y Anne, todas en falda, discuten en un corro. "Yo
nunca me pongo falda para ir al instituto, la gente te mira y sabes que
hablan a tus espaldas...", reconoce una de ellas. "Nos alegra [de que
los chicos se pongan falda] porque son valientes. No les da miedo a
hacer el ridículo y eso es admirable", concluye otra joven./AFP
En un pequeño pueblo de la costa mexicana, un norteamericano se acerca a un pescador medio adormilado y le pregunta: "¿Por qué no dedica usted más tiempo a pescar?". El mexicano responde que su trabajo cotidiano le permite atender de manera suficiente a las necesidades de su familia. El norteamericano pregunta entonces: "¿Qué hace usted el resto del tiempo?". "Me levanto tarde, pesco un poco, juego con mis hijos, echo la siesta con mi mujer, por la tarde quedo con mis amigos. Bebemos vino y tocamos la guitarra. Tengo una vida plena". El norteamericano lo interrumpe: "Siga mi consejo: dedique más tiempo a la pesca. Con los beneficios podrá comprar un barco más grande y abrir su propia factoría. Se trasladará a la Ciudad de México, y luego a Nueva York, desde donde dirigirá sus negocios". "¿Y después?", le pregunta el mexicano. "Después su empresa cotizará en bolsa y usted ganará mucho dinero". "¿Y después?", replica el pescador. "Después podrá jubilarse, vivir en un pequeño pueblo de la costa, levantarse tarde, jugar con sus hijos, pescar un poco, echar la siesta con su mujer y pasar la tarde con los amigos, bebiendo vino y tocando la guitarra...".
Carlos Taibo, El decrecimiento explicado con sencillez, La Catarata, 2011, pp. 15-16.
Una vez, un padre de una familia acaudalada llevó a su hijo a un viaje por el campo con el firme propósito de que viera cuán pobres eran las gentes. Estuviero por espacio de un día y una noche, completos, en una granja de una familia campesina muy humilde. Al concluir el viaje, y de regreso a casa, el padre le preguntó a su hijo: "¿Qué te pareció el viaje?" "Muy bonito, papi". "¿Viste qué tan pobre puede ser la gente?" "Sí" "¿Y qué aprendiste?" "Vi que nosotros tenemos un perro en casa; ellos tienen cuatro. Nosotros tenemos una piscina que llega de una pared a la mitad del jardín; ellos tienen un riachuelo que no tiene fin. Nosotros tenemos unas lámparas importadas en el patio; ellos tienen las estrellas. El patio llega hasta la pared de la casa del vecino; ellos tienen todo un horizonte de patio. Ello tienen tiempo para conversar y estar en familia; tú y mamá tenéis que trabajar todo el tiempo y casi nunca os veo". Al terminar el relato, el padre se quedó mudo..., y su hijo agregó: "Gracias, papi, por enseñarme lo ricos que podemos llegar a ser".
Carlos Taibo, El decrecimiento explicado con sencillez, La Catarata, 2011, p. 77.
Cuestiones:
- ¿Qué es el decrecimiento? ¿Cómo se reflejan las posiciones de este movimiento social en los dos textos anteriores?
- ¿Se puede vivir (bien) con menos?
A continuación os dejamos algunas ideas para debatir y reflexionar sobre el pensamiento de que "otro mundo es posible", así como para acercarnos a movimientos y teorías que luchan para evitar la repetición de esa cíclica condena a la que nos abocan las crisis del capitalismo especulativo. - El decrecimiento, una alternativa posible.
El reto estaría en vivir mejor con menos.
Los partidarios del decrecimiento proponen una disminución del consumo y la producción controlada y racional, permitiendo respetar el clima, los ecosistemas y los propios seres humanos. Esta transición se realizaría mediante la aplicación de principios más adecuados a una situación de recursos limitados: escala reducida, relocalización, eficiencia, cooperación, autoproducción (e intercam- bio), durabilidad y sobriedad. En definitiva, y tomando asimismo como base la simplicidad voluntaria, buscan reconsiderar los conceptos de poder adquisitivo y nivel de vida. De no actuar razonadamente, opinan generalmente que se llegaría a una situación de decrecimiento forzado debido a esa falta de recursos.
En España se ha popularizado el concepto y existen numerosas organizaciones en torno al decrecimiento en todo el país, como la Entesa pel Decreixement en Cataluña, que en marzo de 2007 organizó las jornadas Desfer el Creixement, Refer el Món.
Del 26 al 29 de marzo de 2010 se llevó a cabo la Segunda Conferencia Internacional sobre Decrecimiento Económico para la sostenibilidad ecológica y equidad social. Más de 500 participantes de más de 40 países dentro de los cuales se encontraban científicos, miembros de la sociedad civil y profesionales asistieron al evento que tuvo lugar en el edificio histórico de la Universidad de Barcelona.
A continuación, los compañeros nos dejaron un vídeo del investigador y activista ecologista Florent Marcellesi. Entrevista realizada en Córdoba, con ocasión de una conferencia que impartió en el IESA, Instituto de Estudios Sociales Avanzados de Andalucía. (Duración: 10:53).
- FINANZAS ÉTICAS.
Una financiación solidaria y diferente debe partir de unos principios básicos:
• El/la ahorrador/a tiene derecho a saber de qué modo se está utilizando su dinero; qué proyectos, ideas o empresas se están financiando con él
• Los recursos económicos deben utilizarse con un provecho social, creando empleo, ayudando a la inserción socio-laboral de personas excluidas, proveyendo de productos o servicios de utilidad social, apoyando procesos productivos limpios, etc.
• Las entidades promotoras de fórmulas financieras alternativas no deben centrarse únicamente en la recuperación de las cantidades prestadas o invertidas, sino también realizar labores de apoyo en la medida de sus posibilidades.
Los recursos económicos deben invertirse en proyectos viables, de manera que no se incurra en pérdidas que defrauden las expectativas de los/as ahorradores/as o mermen la capacidad de reutilización de tales recursos.
• Pensamos, en definitiva, en una gestión financiera que no persiga fines lucrativos, sino que manifieste una decidida vocación social.
- COMERCIO JUSTO.
El Comercio Justo, también llamado comercio alternativo, es un movimiento internacional formado por organizaciones del Sur y del Norte, con el doble objetivo de mejorar el acceso al mercado de los productores más desfavorecidos y cambiar las injustas reglas del comercio internacional.
La novedad del Comercio Justo es que las organizaciones del Norte no se limitan a transferir recursos para crear infraestructuras, capacitar o prefinanciar a los grupos productores, sino que participan activamente en la comercialización mediante la importación, distribución o venta directa al público. Además realizan una importante labor de denuncia y concienciación.
Es la única red comercial en la que los intermediarios (importadoras, distribuidoras o tiendas) están dispuestos a reducir sus márgenes para que le quede un mayor beneficio al productor.
En él se establecen unas relaciones comerciales basadas en el trato directo y el respeto mutuo, con criterios no sólo económicos sino también sociales y ambientales.
Los consumidores somos el eslabón final que hace posible el Comercio Justo. Al utilizar con responsabilidad nuestro poder y valorar no sólo el precio de los productos, sino también las condiciones sociales y ecológicas en que se han fabricado, podemos decir NO a la explotación y contribuir a establecer relaciones comerciales más equitativas.
También podemos apoyar las campañas de las organizaciones de Comercio Justo destinadas a promover los cambios necesarios (políticos y económicos) para acabar con las condiciones de explotación.
- ANTICAPITALISMO.
Para algunos, la crisis actual no es sólo una crisis financiera, inmobiliaria o del neoliberalismo: es también, y sobre todo, una crisis del capitalismo que fomenta la búsqueda insaciable de ganancias mediante una mayor explotación de la clase trabajadora, así como un reparto desigual de los trabajos de reproducción social y cuidados-generalmente asumidos por las mujeres-.
Para completarlo, os dejamos con las 115 propuestas concretas que se nos proponen en el libro "Hay alternativas", escrito por los economistas Vinçenc Navarro, Juan Torres y Alberto Garzón (editado por Sequitur y ATTAC en 2011).
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